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評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
所以,自性,就是科學之根、有目的滴勞動之根、宇宙萬物之根。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
綜上所述:(多維滴)自覺性,是人與動物滴本質上滴區別。人類有目的滴改造自然滴活動(或叫勞動),是人與動物滴現象上滴區別。

所以,關鍵不在于勞動,而在于“有目的滴勞動”。而勞動滴“目的性”產生滴源頭------自覺性,以及產生自覺性滴本源:【自性】(宇宙本源),才是最終滴源頭。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
老段對勞動滴定義,應該是【勞動是人類......改造自然的活動】。老段認為人與動物滴區別是:【以能否改造自然(即勞動)為標準】。

本人認為,這里缺乏了一個概念。這個概念就是人類改造自然之活動(即勞動)滴“目的性”。

也就是說,這里正確滴定義,應該是【勞動是人類『有目的』滴改造自然的活動】,以及:【人與動物滴區別在于“人類滴勞動具有明確滴『目的性』”,它不是本能反應滴結果,而是『有目的、有計劃』滴行為】。

改造自然的活動(勞動),是一個過程,它是為了達成某一個目的滴手段。先有滴“目的性”(動機),然后才有滴“勞動滴過程”。所以對于人而言,最重要滴是動機和目的。如果沒有想要“改變自然”滴動機,那么,也就不存在價值追求,也就沒有價值觀念。【如此情況下產生滴“勞動”行為,都是被動行為】。這類被動行為也就不存在改善過程質量(提高科技能力)的動力,而只是屬于機體的本能反應,如動物的大多數行為都是沒有動機和價值觀滴本能反應,所以算不上【有目的滴勞動】。

因此,說改造自然是人與動物滴一個區別,這個說法是不全面滴。本質滴問題在于,人為什么會產生動物所沒有的改造自然滴過程?答案就是:人有動機、有目的。

其實動物也會改造自然。只是動物是在沒有目的滴改造自然。比如恐龍時代,由于恐龍滴繁盛,其他物種很多遭到滅絕,這本質上也是一種對自然滴改造。但它缺乏“目的性”,它只是一種本能反應(條件反射)滴結果。乃至于蜜蜂也會改造自然,把花粉等物質改造成了蜂蜜,這顯然也是一種“改造”,但是,它只是一種本能反應,它沒有“目的性”。

只有人,才能有目的滴改造自然。人類改造自然,是為了一種明確滴目標,也就是人類有一種明確滴價值取向。

那么,人類滴這種“目的性”又是來自哪里呢?它來自于人類滴特性:自覺能力(或稱為內省)。人類是唯一能夠【從多維滴角度,來思考自己以及宇宙滴存在狀態】滴動物。多維滴意思,包括時間和空間。人有過去未來滴時間觀念,人有上下左右前后滴空間概念。而動物至少缺乏時間概念。動物也許有對于過去滴些許記憶,但是動物并不知道自己滴未來是什么。也就是說,【動物并沒有對于未來滴計劃性,動物不會計劃未來】。動物只是隨機滴生存于“現在”。它一切都只是靠本能滴反應。因為動物沒有【自覺】滴能力。

只有人,有自覺(或叫內省)滴能力。所以,說人與動物滴區別在于“有目的滴勞動”,其實還不如說人與動物滴區別在于“人有自覺性”,動物沒有自覺性。

自覺性(內省能力)是人與動物滴根本區別。

自覺性來源于什么呢?來源于【自性】。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
老段,本人正在認真滴研究你滴觀點,下午給你回復。

(正常滴討論并不以口頭上滴勝負為目標,只是闡述各自滴相關看法。如果可以取得共識,很好。如果沒有共識,也無妨。“道并行而不悖”,各種觀點同時并存是正常滴現象)。

也歡迎北安前來討論。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
段,正常滴討論問題呢,就不必太急躁哈,慢慢來,一會兒給你答復。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
33......我也特請你要認真討論,【不要胡攪蠻纏無事生非】.......
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段,如果真想正常滴討論問題,上述滴詞匯就不要再出現了,否則本人必將以牙還牙。

本人希望下不為例。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
雙方都要這樣才行。
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本人可以做到這一點。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
28段,如果你想要正常滴討論問題,就請你不要用貶低性滴字眼,否則,本人必然以牙還牙,那樣,討論就成為鬧劇。

本人不想污染版面,也請你這樣著想。
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
26段,什么叫勞動?請回答!!!
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
24段,前幾天問你什么叫“勞動”,你吭哧一天,也無法作答!你也配辯論問題?!

不要自視過高嘛,哈哈!
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
348呼哈哈~段兒,大清早滴,你又要來受氣啦?!你有個三長兩短滴,可別怪為父呀。

這可都是你自己在作賤自己啊,哈哈~
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
21段彪子,你記住:沒有一個人會同意你滴謬論,這就是你面臨滴可笑滴現實。

你從百度抄襲來滴幼稚玩意兒,你倒找錢,讓為父看,為父也不看。呼哈哈!
2015-11-28
評論對象: 宇宙與人類社會的四維時空
20/21段兒,為父說過,今后幾年,除非你離開草根網讓為父找不到你,否則你,就始終被為父牽著走,【被虐,是你滴宿命】!哈哈哈~
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
以上為:《佛說分別善惡報應經》。

萬法皆空,因果不空。善惡之報,如影隨形。

歡迎學習佛法。
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
若復有人于如來塔布施幢幡。有十功德。何等為十。一形容傭直長壽圓滿。二世間殷重。三信根堅固。四孝養父母。五親友眷屬皆悉廣大。六美名稱贊。七色相端嚴。八見者歡喜。九富貴上族自在生天。十速證圓寂。如是功德。施佛幢幡獲如斯報。若復有人于如來塔以衣布施。獲十二種殊妙功德。何等十二。一身體傭直。二見者歡喜。三福相光潤。四色相微妙。五色形無比。六身無塵垢。七衣服鮮潔。八臥具細軟。九得大自在。十命終生天。十一見皆愛敬。十二速證圓寂。如是功德。施佛衣服獲如斯報。若復有人于如來塔施花供養。功德有十。何等為十。一色相如花。二世間無比。三鼻根不壞。四身離臭穢。五妙香清凈。六往生十方凈土見佛。七戒香芬馥。八世間殷重得大法樂。九生天自在。十速證圓寂。如是功德。以花供養佛舍利塔獲如斯果。若復有人以鬘布施如來之塔。獲十種功德。云何十種。一色妙如鬘。二身離臭穢。三形體清凈。四生十方佛十。五戒香芬馥。六恒聞妙香。七眷屬圓滿。八諸根適悅。九生天自在。十速證涅盤。如是功德。于如來塔施鬘供養獲如斯報。若復有人施燈供養佛舍利塔。獲十功德。云何十種。一肉眼清凈。二獲凈天眼。三離于三毒。四得諸善法。五聰明智慧。六遠離愚癡。七不墮黑闇三涂。八尊貴自在。九往生諸天。十速證圓寂。如是功德。施燈供養佛舍利塔獲斯勝報。若復有人施涂香供養如來之塔。獲十功德。云何十種。一鼻根清凈。二身離臭穢。三身妙香潔。四形相端嚴。五世間恭敬。六樂法多聞。七尊貴自在。八聲譽遐布。九命終生天。十速證圓寂。如是十種功德。布施涂香供養如來舍利之塔。獲斯勝報。若復有人以妙音樂供養佛塔。獲于十種勝妙功德。何等為十。一身相端嚴。二見者歡喜。三音聲微妙。四言辭和順。五肢體適悅。六離嗔恚。七慶喜多聞。八崇貴自在。九命終生天。十速證圓寂。如是功德。以妙音樂供養佛塔獲如斯報。若復有人于如來塔歡喜贊嘆。獲十八種勝妙功德。云何十八。一種族尊高。二形相端嚴。三圓滿傭直。四見聞歡喜。五資財無量。六眷屬廣大。七遠離散壞。八尊貴自在。九恒生佛土。十聲譽遐布。十一美德贊頌。十二四事豐足。十三天人供養。十四得轉輪王。十五壽命延長。十六體堅金剛。十七命終生天。十八速證圓寂。如是功德歡喜贊嘆佛舍利塔獲斯勝報。若復有人施佛床座獲十種功德。何等為十。一德業尊重。二世間稱贊。三肢節多力。四名稱遠聞。五德美歌頌。六安和適悅。七獲轉輪王座仆從眾多。八見者歡喜。九生天自在福相具足。十速證圓寂。如是功德。施佛床座獲斯勝報。若復有人布施鞋履供養僧佛。功德有十。云何十種。一威儀師范。二象馬無闕。三行道勇健。四身無疲乏。五足步無損。六離荊棘沙礫。七獲神足通。八仆從眾多。九生天自在。十速證圓寂。如是功德。鞋履布施佛比丘等獲如斯報。若復有人以缽器什物施佛及僧。功德有十。云何十種。一形色光潤。二器物具足隨意受用。三離諸饑渴。四珍寶豐足。五遠離惡趣。六人天歡喜。七福相圓滿。八尊貴自在。九恒生諸天。十速證圓寂。如是功德布施器物獲如斯報。若復有人齋食供養佛及眾僧。功德有十。云何為十。一壽命延長。二形色圓滿。三肢節多力。四記憶不忘。五智慧辯才。六眾睹歡喜。七豐足珍寶。八人天自在。九命終生天。十速證圓寂。如是十種勝妙功德。施佛及僧齋食供養獲如斯果。若復有人以象馬車乘施佛及僧功德有十。云何為十。一足相柔軟。二威儀無缺。三身離疲乏。四安樂無病。五冤家遠離。六神足自在。七仆從眾多。八人天福相見皆歡喜。九命終生天。十速證圓寂。如是功德。以車乘象馬施佛及僧獲如斯報。若復有人修嚴房室屋宇殿堂施佛及僧。功德眾多行相云何。恒離驚怖身心安樂。所得臥具細軟最妙。衣服嚴身香潔清凈。人間天上五欲自在。剎帝利婆羅門大姓種族。及長者居士宰官商主。聚落城邑國王大臣。隨愿滿足皆悉成就。若于轉輪圣王隨其福力。一洲二洲乃至四洲。王化自在。若于六欲諸天四王忉利。乃至他化自在。愿皆成就。意生彼。若復有人由前福力。于色界諸天梵眾梵輔乃至色究竟天。皆悉成就隨愿生彼。若復有人于無色界空無邊處。乃至非想非非想處。皆悉成就。若于預流一來不還阿羅漢果緣覺。乃至無上菩提。隨其所應皆得成就。如是功德差別無量。因修房室殿堂樓閣施佛及僧。獲如斯報。若復有人以美飲湯藥施佛及僧。獲十種功德。云何十種。一諸根圓滿。二清凈鮮潔。三額廣平正。四容貌熙怡。五形色光潤。六福德圓滿。七離饑渴。八遠離三惡。九生天自在。十速證圓寂。如是功德。施佛及僧美飲湯藥獲如是報。若復有人歸佛出家。功德有十。云何為十。一遠離妻室。二染欲不貪。三愛樂寂靜。四諸佛歡喜。五遠離邪魔。六近佛聽法。七遠離三惡。八諸天愛敬。九命終生天。十速證圓寂。如是十種功德。歸佛出家獲如斯報。若有比丘在林野中寂靜而居。有十種功德。云何為十。一遠離阓鬧。二清凈香潔。三禪定成就。四諸佛愛念。五離中夭。六多聞總持。七成就舍摩他尾缽舍那。八煩惱不起。九命終生天。十速證圓寂。如是功德。林野中住比丘修行獲如斯報。若有比丘持缽乞食。有十種功德。云何十種。一威儀無缺。二成熟有情。三遠離慢心。四不貪名利。五福田周普。六諸佛歡悅。七紹隆三寶。八梵行圓滿舍下劣意。九命終生天。十究竟圓寂。如是功德。若常持缽乞食所獲。若有比丘持缽乞食。遠離十種黑闇。始獲如是十種功德。云何十種。一了知出入聚落有益無益。二了知族姓行時有益無益。三了知說法有益無益。四了知親近阿阇梨和尚有益無益。五了知慈心化利眾生有益無益。六了知親近遠離有益無益。七了知習學戒定慧三有益無益。八了知檀信施衣有益無益。九了知持缽里巷之中有益無益。十了知受用臥具湯藥。乃至命終已來有益無益。如此了知。獲如是等十種勝報。爾時佛告輸迦長者子言。業因業生業因業滅。業有前后引滿差別。報乃高低愚智懸隔。說此法時。于是輸迦長者白佛言。世尊。此舍衛國塢播塞迦族性之中。及余一切剎帝利婆羅門等族姓之中。聞皆歡喜憶念受持。我等眷屬皆悉愛樂長夜安樂。利益自他無有窮盡。佛言。善哉善哉。輸迦長者。如汝所說 爾時世尊說是語已。兜你野子輸迦長者。及諸苾芻無量百千人非人等。歡喜踴躍禮佛而退
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
復云何業。得身心快樂譬如輪王又樂作福。此一補特伽羅。于過去世修不殺戒施他無畏。又復發愿施心不昧。故此有情命終之后。生在人間得身心快樂常愛惠施。復云何業有補特伽羅身心快樂。如極老人家務久棄不樂作福。此一補特伽羅。于過去世施他無畏。不損有情不發勝愿。故此補特迦羅。命終已后生在人間。而得身心悉皆快樂。不受修福 分別善惡報應經卷上分別善惡報應經卷下 西天中印度惹爛馱啰國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉 詔譯 復云何業有補特伽羅。若身及心俱不快樂又不修福。此一有情。于過去世損惱眾生令他怖畏。又無信心不發善愿。故此補特伽羅。命終之后生在人中身心不安。又多愚闇而不修施。云何補特伽羅人間命短三涂命長。此一補特伽羅。過去修因順生善少順后惡多。故此補特伽羅人中命促。后生地獄鬼畜及阿素啰壽命乃長。云何補特伽羅三涂命短人中命長。此一補特伽羅。過去修因順生惡少順后善多故。此補特伽羅。三涂壽短后生人中壽命乃長。云何補特伽羅。生在人中及二涂內壽命皆短。此一補特伽羅。過去修因順生順后善惡俱少。故此補特伽羅。人及三涂壽命皆短。云何補特伽羅命盡煩惱盡。云何補特伽羅。煩惱乃盡壽命不盡。謂預流一來不還決定性者。及不決定阿羅漢人。復云何業有補特伽羅惡趣而生。形色身量端嚴殊妙。見者歡喜人皆愛樂。此一補特伽羅。于過去世修習忍行。破佛凈戒墮在惡趣受異類身。形色端嚴柔潤具足見者歡喜。復云何業有補特伽羅生惡趣中。身體粗澀形色丑陋人見不悅。謂此補特伽羅。于過去世性多嗔怒不修忍度。破佛凈戒又不發露。命終已后處異類中。形色丑陋身體粗澀。諸根缺減臭氣充滿。癡增闇昧見者不喜。復次十不善業獲果云何。殺命為因。壽量色力而非滿足。偷盜所得霜雹蟲蝗饑饉水旱。邪欲所獲外多塵垢妻不貞良。虛妄所獲臭氣惡名人皆嫌厭。離間所獲眷屬不和疾病縈纏。粗惡所獲觸對硬澀果實非美。雜穢所獲林木叢刺園苑荒殘。貪愛所獲。庫藏寡鮮。嗔恚所獲果味辛辣容貌丑惡。愚癡所獲外色不潔果實虛耗。十不善業因之所得 修十善業獲果云何。遠離殺害。壽量所依皆悉滿足。離于偷盜。饑饉風雹蟲蝗等災悉皆遠離。因無邪欲美聲流播遠離塵垢。因無妄語口常香潔。因無離間眷屬和愿。遠離高下霹靂霜雹。因無粗惡果味甘美。遠離硬澀因無雜穢林木園苑。遠離叢刺皆悉滋潤。因無貪愛倉庫果實充滿具足。因無嗔恚身相圓滿諸根無缺因無邪見信心不斷。最上果實香美具足。修十善業感果如是 復次十惡。獲果有十。何等為十。殺生十者。一冤家轉多。二見者不喜。三有情驚怖。四恒受苦惱。五常思殺業。六夢見憂苦。七臨終悔恨。八壽命短促。九心識愚昧。十死墮地獄。復次偷盜報有十種。何等為十。一結宿冤。二恒疑慮。三惡友隨逐。四善友遠離。五破佛凈戒六王法謫罰。七恣縱愓逸。八恒時憂惱。九不自在。十死入地獄。復次邪欲報有十種。何等為十。一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三涂。復次妄語報有十種。何等為十。一口氣恒臭。二正直遠離。三諂曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧鮮少。七稱揚不實。八誠語不發。九愛論是非。十身謝惡趣。復次飲酒三十六過。其過云何。一資財散失。二現多疾病。三因興斗諍。四增長殺害。五增長嗔恚。六多不遂意。七智慧漸寡。八福德不增。九福德轉減。十顯露秘密。十一事業不成。十二多增憂苦。十三諸根闇昧。十四毀辱父母。十五不敬沙門。十六不信婆羅門。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九親近惡友。二十舍離善友。二十一棄舍飲食。二十二形不隱密。二十三淫欲熾盛。二十四眾人不悅。二十五多增語笑。二十六父母不喜。二十七眷屬嫌棄。二十八受持非法。二十九遠離正法。三十不敬賢善。三十一違犯過非。三十二遠離圓寂。三十三顛狂轉增。三十四身心散亂。三十五作惡放逸。三十六身謝命終墮大地獄受苦無窮 爾時佛告輸迦長者。若復有人于如來塔合掌恭敬。有十功德。何等為十。一貴族廣大。二妙色廣大。三形相廣大。四四事廣大。五珍財廣大。六美名廣大。七信根廣大。八憶念廣大。九智慧廣大。十藝業廣大。如是長者。若復有人合掌恭敬如來之塔。獲斯功德。若復有人于如來塔合掌禮拜。獲十功德。何等為十。一言辭柔軟。二智慧超群。三人天歡喜。四福德廣大。五賢善同居。六尊貴自在。七恒值諸佛。八親近菩薩。九命終生天。十速證圓寂。如是功德。禮拜佛塔獲如斯報。若復有人拂拭佛塔。獲十功德。何等為十。一色相圓滿。二身體傭直。三音聲微妙。四遠離三毒。五路無叢刺。六種族最上。七崇貴自在。八命終生天。九體離垢染。十速證圓寂。如是功德。拂拭佛塔獲如斯報。若復有人于如來塔布施傘蓋。獲十種功德。何等為十。一離熱惱。二心不散亂。三作世間主。四藝業廣大。五福德無量。六得轉輪王。七身相圓滿。八遠離三涂。九命終生天。十速證圓寂。如是功德。傘蓋施佛獲如斯報。若復有人于如來塔以鐘鈴布施。獲十種功德。何等為十。一端嚴無比。二妙音適悅。三聲同迦陵。四言辭柔軟。五見皆歡喜。六得阿難多聞。七尊貴自在。八美名流布。九往來天宮。十究竟圓寂。如是功德。布施鐘鈴所獲勝報。
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
復云何業獲報餓鬼。有十種業。云何十業。一耎惡身業。二耎惡口業。三耎惡意業。四貪吝財物不行惠施。五起大邪見謗佛因果。六我慢自恃輕毀賢良。七障礙他施。八不恤饑渴。九慳惜飲食不施佛僧。十他獲名利方便離隔。如是十業獲報餓鬼。復云何業獲報人間。有十種業。何等十業。一離殺生。二離不與取。三離非梵行。四離虛誑語。五離雜穢語。六無離間語。七離粗惡語。八離飲酒食肉。九離癡闇。十離邪見諦信三寶。修如是等十種耎業。獲報人間。復次修習何業得生欲天。修十善業得生彼天。復修何業得生色界。修十定善得生彼天。復修何業得生于彼四無色界。修習三摩缽底為因。得生彼天。何等為四。遠離一切色。作無邊空想。復修彼定伏除彼障。命終之后生彼空無邊處。遠離粗識細識現前。作無邊想伏除彼障。復修彼定后生彼天。遠離無所有處障染。復修彼定后生彼天。遠離彼障復修彼定。命終之后得生非想非非想處。復次修習何業不生無間。修諸善業回向所求。決定得生諸善趣中不入無間。復次修習何業感得何果。若修善業感可愛果。若造惡業感非愛果。若遠離此善不善業。愛非愛果終不可得。譬如慈女商主遠行久不歸家子無由得。復云何業而不得果。所修惡業回心發露。省悟前非思惟嫌厭。心念口言作意專注重重懺悔。此業雖作而不受果。善業亦然。復云何業得身心圓滿。修習忍辱得身相圓滿。修習聞思得心圓滿。此業修習必定得果。復云何業。修作已后而非散失。若有善業已作不悔亦不嫌厭。而非擾惱又非撥無。不說是非而不遠離。亦非躁撓作如是行。此業修習終非散失定受于果。復云何業而不得果。修無記業不得其果。復云何業補特伽羅。地獄壽命而無中夭。此一補特伽羅作彼業已。而不悔恨亦不嫌厭。又不撥無心不擾惱。不說是非又不躁撓。行如此行天受當知。作彼彼業補特伽羅處地獄生。圓滿壽命而非中夭。復云何業。有補特伽羅處地獄中壽量不滿。此一補特伽羅。作彼業已而乃嫌悔。煩惱自毀省悟前非。遠離彼業而不躁撓。行如是行此補特伽羅作彼業已地獄中生不滿壽命。復云何業。有補特伽羅地獄中生即便命終。此一補特伽羅作彼業已。悔嫌躁擾說言撥無。解除遠離煩惱鋒利。不可愛樂我更不作。如阿闇世王。作殺父罪已悔過發露我作惡業應當自受。對佛懺悔解說前非。佛愍彼王令觀罪性。從緣幻有了不可得故。此補特伽羅處地獄中。即便命終。復云何業有補特伽羅。先受快樂后受苦惱。此一補特伽羅。初行布施愛樂歡喜。施已心悔故。此補特伽羅。生在人中處上種族。金銀珍寶象馬車乘。悉皆具足。父母妻子吏民知識圓滿無缺。乃至庫藏亦復如是。故得果時先受快樂后乃苦惱。復云何業。有補特伽羅。先受貧苦后乃快樂。此一補特伽羅。由昔因時用下品心微分布施。舍已不悔后乃歡喜故。此補特伽羅。生在人中種族卑下。飲食珍寶悉皆乏少亦不自在。后漸增長財物廣大。乃至種種資具無有乏少。故此補特伽羅。后得果時先乃貧苦后受快樂。復云何業有補特伽羅。先受快樂后亦快樂。此一補特伽羅。未施歡喜正施施已歡喜。三時無悔。此一補特伽羅。生在人中于富貴家上種族中。父母妻子吏民親友圓滿具足。庫藏珍寶象馬牛羊。乃至園林田宅無不具足自在受用。故此補特伽羅。先受快樂后亦快樂。復云何業有補特伽羅。先無快樂后無快樂常受苦惱。此一補特伽羅。先無施心亦無良友勸令布施。又無信心貪惜珍寶。從始至終絕施纖毫。故此補特伽羅。若生人中處下種族貧窮困苦。財寶飲食田宅資具。乃至眷屬悉皆乏少。先無快樂后無快樂。故此補特伽羅。先受苦惱。后亦苦惱。復云何業。有補特伽羅得大富貴。貪惜財物無纖毫施。此一補特伽羅于過去世向三寶處曾行布施。不曾發愿于當來世更修施行。故此補特伽羅命終已后。若生人間得大富貴。居上種族珍寶廣大。象馬奴婢牛羊田宅。亦皆廣大受用自在。于其財物慳惜愛護不行惠施。故此補特伽羅。富貴多財愛護慳貪亦無信心。復云何業有補特伽羅。一生貧苦愛樂布施。此一補特伽羅。于過去世三寶勝處。曾修布施又復發愿。而于未來施心不斷。命終之后生在人天受福往來。彼后福盡又生人間貧窮愛施。故此補特伽羅貧窮愛施信心不斷。復云何業有補特伽羅。一生貧苦又復慳貪。不行少施。此一補特伽羅。于過去世不遇善友。又復愚闇不信因果。于其施度微分不修。故此補特伽羅。命終之后生在人間種族貧窮。財物飲食田業資具一切乏少。故此補特伽羅。貧窮困苦不樂布施。
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
復云何業獲報丑陋。有十種業。何等為十。一恒起嗔忿。二恣縱慢心。三不孝父母。四恒恣貪癡。五毀謗圣賢。六侵奪陵逼。七盜佛光明。八戲弄他丑。九壞佛光明。十行非梵行。如是十種獲報丑陋。復云何業獲報端嚴。有十種業。云何十業。一修慈忍。二惠施佛塔。三涂掃塔寺。四修嚴精舍。五莊嚴佛像。六孝養父母。七信重圣賢。八謙卑離慢。九梵行無缺。十遠離損害。如是十種獲報端嚴。復云何業獲種族卑賤。有十種業。云何十種。一貪愛名利不修施行。二嫉妒他榮。三輕毀父母。四不遵師法。五譏謗賢善。六親近惡友。七勸他作惡。八破壞他善。九貨易經像。十不信三寶。如是十種獲報卑賤。復云何業得豪族富貴。有十種業。何等為十。一離嫉妒慶他名利。二尊重父母。三信崇師法。四發菩提心。五施佛傘蓋。六修嚴塔寺。七懺悔惡業。八廣修施行。九勸修十善。十信崇三寶。如是十種獲報豪貴。復云何業獲人間惡報。有十種業。云何十種。一恣縱我慢。三輕慢父母。三輕慢沙門。四輕慢婆羅門。五輕毀賢善。六輕慢親族。七不信因果。八輕厭自身。九憎嫌他人。十不信三寶。如是十種獲人間惡報。復云何業獲人中勝報。有十種業。云何十種。一謙卑離慢。二尊重父母。三尊重沙門。四信崇婆羅門。五愛護親族。六尊重賢圣。七修行十善。八不輕慢補特伽羅。九尊重師法。十諦信三寶。如是十種獲人中勝報。復云何業獲報孤貧。有十種業。云何十種。一恒行劫盜。二勸他劫盜。三贊嘆劫盜。四隨喜劫盜。五毀謗父母。六謗讟圣賢。七障礙他施。八嫉他名利。九慳吝財物。十輕毀三寶愿常饑饉。如是十種獲報孤貧。復云何業獲大福德。有十種業。云何十種。一離劫盜。二離勸他非。三離隨喜盜。四孝養父母。五信崇圣賢。六慶他名利。七廣行惠施。八不嫉名利。九不慳財寶愛恤孤貧。十供養三寶。如是十種獲福廣大。復云何業獲報愚鈍。有十種業。云何十業。一謂此補特伽羅。不信沙門亦不親近。二不信婆羅門。三不信師法亦非親近。四隱法不傳。五伺師法短。六遠離正法。七斷滅善法。八謗毀賢智。九習學非法。十毀謗正見稱揚邪見。如是十法獲報愚鈍。復云何業獲大智慧。有十種法。云何十法。一謂此補特伽羅。親近沙門深信求法。二信婆羅門。三親近師法。求解深義。四尊重三寶。五遠離愚癡。六不謗師法。七求于深智。八傳法利生令不斷滅。九遠離非法。十稱揚正見離諸邪見。如是十法獲大智慧。復云何業獲地獄報。有十種法。云何十種。一不善身業。二不善口業。三不善意業。四恒起身見。五恒起邊見。六邪見不息。七作惡不纖。八淫欲邪行。九毀謗圣賢。十壞滅正法。如是十業獲地獄報。復云何業獲畜生報。有十種業。云何為十。一中品惡身業。二中品惡語業。三中品惡意業。四起種種貪。五起種種嗔。六起種種癡。七布施非法。八禁咒厭術九毀菩薩梵行。十起常邊見人死為人。如是十業獲報畜生。
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
于是世尊告輸迦言。此商佉犬。實是汝父。長者白言。唯然世尊。如佛所說真實不虛。所有疑惑皆悉除斷。爾時輸伽長者白世尊言。一切有情夭壽長命有病無病。端嚴丑陋貴賤種族。聰明愚鈍柔和粗礦其事非一。因果善惡報應云何。佛告輸迦長者子言。善哉善哉。汝應諦聽善思念之。今為汝說。一切有情作業修因善惡不等。所獲報應貴賤上下。種族高低差別亦殊。我今略說如斯之事。若廣分別其義甚深。是時長者重白佛言。愿佛演說  ; ; 爾時佛告長者言。汝應善聽。一切有情造種種業起種種惑。眾生業有黑白。果報乃分善惡。黑業三涂受報。白業定感人天。又業有分限命乃短長。復次補特伽羅有業。多病少病端嚴丑陋。或復有業補特伽羅。富貴貧窮聰明智慧根鈍愚闇。或復有業補特伽羅。生三惡趣。或復有業生欲界人天乃至有頂。或復有業補特伽羅遠游及近。或復有業補特伽羅所求不遂。或復有業不求自至。或復有業補特伽羅。成就難易有成不成。或復有業補特伽羅。地獄壽命圓滿中夭輕重不等。或復有業補特伽羅。富貴貧窮先后不定。或復有業補特伽羅。富貴貧窮。布施愛樂慳吝不定。或復有業補特伽羅。壽命長短于中不定。或復有業補特伽羅。身心快樂苦惱不定。或復有業補特伽羅。形貌端嚴光潤愛樂。或復丑陋粗澀嫌厭。或復有業補特伽羅。諸根具足不具足等  ; ; ; 爾時佛告長者子言。有十善業應當修習。若十惡業汝應除斷。于是長者白佛言。世尊。有情短命何業所獲。佛告長者子言。殺生所獲。復次殺業然有十種。一自手殺。二勸他殺,三慶快殺。四隨喜殺。五懷胎殺。六勸墮胎殺。七酬冤殺。八斷男根殺。九方便殺。十役他殺。如是十種獲短命報。復云何業獲報長命。有十種業。何等為十。一離自手殺。二離勸他殺。三離慶快殺。四離隨喜殺。五救刑獄殺。六放生命。七施他無畏。八慈恤病人。九惠施飲食。十幡燈供養。如是十種獲長命報。復云何業獲報多病。有十種業。何等為十。一自壞有情。二勸他令壞。三隨喜壞。四贊嘆壞。五不孝父母。六多結宿冤。七毒心行藥。八慳吝飲食。九輕慢圣賢。十毀謗師法。如是十種獲報多病。復云何業獲報少病。有十種業。何等為十。一不損有情。二勸他不損。三不隨喜損。四不贊嘆損。五離慶快損。六孝養父母。七尊重師長。八不結宿冤。九施僧安樂。十施藥飲食。如是十種獲少病報。
2015-11-28
評論對象: 什么是天堂?什么是地獄?(上)
是時兜你野子來詣佛所頂禮佛足。于世尊前種種語言。柔和善順稱嘆如來。說是語已在一面立而白佛言。世尊。以何因緣到于我舍。佛告輸迦長者言。食時已至。吾乃著衣持缽入舍衛城。次第乞食遂至汝舍在門下立。是時商佉處于門首。銅器之內飲食之次。商佉見吾在門下立。才見乃吠。我言。商佉。汝由未悟何故見吠。犬聞是語遂生嗔怒往詣別處。是時長者白世尊言。此犬商佉。過去宿因不知云何。愿佛演說。佛言。且止。勿問此事。汝若聞此倍生懊惱。不可忍矣。輸迦長者如是三請白佛言。世尊。唯愿為我演說斯事我等樂聞  ; ; ; 爾時世尊告長者言。汝今諦聽善思念之。吾今為汝分別演說。此犬汝父兜你野身。于過去生妄計此身無我計我。慳貪族妒不行惠施。貪惜財物不信三寶墮畜生中。今犬商佉是長者父。輸迦長者復白世尊。我父兜你野。在生之日常行布施。祭祀火天及諸鬼神。彼身決定得生梵天受大富樂。何故復墮畜類之中。此事難信。佛告長者言。汝父兜你野。由是分別妄生計執。不行惠舍不信三寶。以此因緣墮此類中。復告長者。吾今所說恐汝難信。當自還家問于商佉。是時長者辭佛歸家。到已告言。商佉。汝實我父是兜你野。此犬卻坐栴檀之座。長者復言。商佉。實是我父兜你野。不可就銅盤食此肉飯。商佉即食。食已又復告言。若實我父是兜你野。當何所表為顯奇異。于時商佉聞是語已。從座而起詣本住處。于栴檀座下以鼻嗅地。以足攫出四大鐵甕。滿中盛金瓶盤雜器。是時輸迦長者見此希奇金銀珍寶。踴躍歡喜愛護覆藏。于是長者。出舍衛城往詣佛所一心歸依 爾時世尊與無量百千比丘眾等在座說法。于是世尊告諸比丘。汝見兜你野子鸚鵡長者遠來已不。諸比丘言。唯然已見。佛告比丘。今此長者身謝命終。如舍重擔往生天上。因于我所歡喜踴躍。發誠諦心獲報如是。爾時世尊告諸比丘。而說頌曰 此一數取趣 發心見我喜 命終往生天 如舍于重擔 若于說法師 如來及比丘 暫時心歡喜 獲果亦如是  ; ; 爾時世尊說此偈已。于是輸迦長者往詣佛所。頭面禮足歡喜無量。種種稱贊嘆未曾有。說是語已在一面立。
2015-11-28
評論員簡介

自干五一枚,勿笑,勿恨,勿怪。

前出師表
作者:諸葛亮
  先帝創業未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內,忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇,欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽,以光先帝遺德,恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。

  宮中府中,俱為一體;陟罰臧否,不宜異同:若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞,以昭陛下平明之理;不宜偏私,使內外異法也。

  侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等,此皆良實,志慮忠純,是以先帝簡拔以遺陛下:愚以為宮中之事,事無大小,悉以咨之,然后施行,必能裨補闕漏,有所廣益。

  將軍向寵,性行淑均,曉暢軍事,試用于昔日,先帝稱之曰“能”,是以眾議舉寵為督:愚以為營中之事,悉以咨之,必能使行陣和睦,優劣得所。

  親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍,此悉貞良死節之臣,愿陛下親之、信之,則漢室之隆,可計日而待也。

  臣本布衣,躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳。后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間:爾來二十有一年矣。

  先帝知臣謹慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來,夙夜憂嘆,恐托付不效,以傷先帝之明;故五月渡瀘,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,當獎率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸兇,興復漢室,還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益,進盡忠言,則攸之、祎、允之任也。

  愿陛下托臣以討賊興復之效,不效,則治臣之罪,以告先帝之靈。若無興德之言,則責攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自謀,以咨諏善道,察納雅言,深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

  今當遠離,臨表涕零,不知所言。

后出師表
(880人評分) 8.4
朝代:魏晉
作者:諸葛亮
原文:
  先帝深慮漢、賊不兩立,王業不偏安,故托臣以討賊也。以先帝之明,量臣之才,固知臣伐賊,才弱敵強也。然不伐賊,王業亦亡。惟坐而待亡,孰與伐之?是故托臣而弗疑也。臣受命之日,寢不安席,食不甘味。思惟北征。宜先入南。故五月渡瀘,深入不毛,并日而食;臣非不自惜也,顧王業不可得偏安于蜀都,故冒危難,以奉先帝之遺意也,而議者謂為非計。今賊適疲于西,又務于東,兵法乘勞,此進趨之時也。謹陳其事如左:

  高帝明并日月,謀臣淵深,然涉險被創,危然后安。今陛下未及高帝,謀臣不如良、平,而欲以長策取勝,坐定天下,此臣之未解一也。

  劉繇、王朗各據州郡,論安言計,動引圣人,群疑滿腹,眾難塞胸,今歲不戰,明年不征,使孫策坐大,遂并江東,此臣之未解二也。

  曹操智計,殊絕于人,其用兵也,仿佛孫、吳,然困于南陽,險于烏巢,危于祁連,逼于黎陽,幾敗北山,殆死潼關,然后偽定一時耳。況臣才弱,而欲以不危而定之,此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成,任用李服而李服圖之,委任夏侯而夏侯敗亡,先帝每稱操為能,猶有此失,況臣駑下,何能必勝?此臣之未解四也。

  自臣到漢中,中間期年耳,然喪趙云、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長、屯將七十余人,突將、無前、賨叟、青羌、散騎、武騎一千余人。此皆數十年之內所糾合四方之精銳,非一州之所有;若復數年,則損三分之二也,當何以圖敵?此臣之未解五也。

  今民窮兵疲,而事不可息;事不可息,則住與行勞費正等。而不及今圖之,欲以一州之地,與賊持久,此臣之未解六也。

  夫難平者,事也。昔先帝敗軍于楚,當此時,曹操拊手,謂天下以定。然后先帝東連吳越,西取巴蜀,舉兵北征,夏侯授首,此操之失計,而漢事將成也。然后吳更違盟,關羽毀敗,秭歸蹉跌,曹丕稱帝。凡事如是,難可逆見。臣鞠躬盡瘁,死而后已。至于成敗利鈍,非臣之明所能逆睹也。
 

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創建: 2015/9/29 12:23:07
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