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中國崛起的哲學基石及其創新

 《大道中合——人類命運共同體哲學》簡介

中國自古就崇尚實用、偏愛謀略(人事),另一面就是輕視、排斥沒有直接實用價值的邏輯(理論)、科學(哲學),獨尊儒術之后更是如此,這也是中華文明從輝煌走向衰落的核心因素之一,到了近代,在歐美文明一次次重大打擊之下,通過學習西方并借助其思維工具與理論框架,才開始進行各方面理論體系的探索、嘗試,但是,受制于傳統慣性與現實壓力,依然沒有擺脫實用主義的基本格局,這在哲學、政治、經濟等領域表現得最為突出,普遍的做法是從實際需要尤其是政治需要出發去選擇、建構理論,即所謂的問題導向而非基于普遍原理的邏輯導向,因此,實際得到的是發展戰略或國策,而不是具有普適性深度與高度的純哲學、純基礎理論體系。

這樣一種局面雖然不影響中國短期或階段性發展,甚至更能提高短期效率以及減少基礎理論上的糾然與爭論,但是,當現今中國越來越走向世界甚至接近人類中心或代表人類命運共同體的時候,缺陷就開始彰顯出來了,雖然中華文明、中國道路或模式具有很強的功效性、借鑒性,卻難以充分、徹底地說服世界以及被世界所認識與接受,無法獲得應有的話語權、軟實力,很有點類似于中藥的當代窘境。對此,我們必須調整思維方式,扶正思想理論體系構建的路徑,即必須從自然、人類、歷史的原點與整體出發來建立哲學、理論、價值觀,同時,充分吸收不同文明已有的精華,批判并擺脫其局限性、片面性以及本本主義,從而建立起覆蓋度更寬、抽象度更高、融合度更佳的哲學原理、基礎理論、思想體系、價值觀念,使其獲得與數學、物理、化學等自然科學理論近似的普適性、共識性,即,不僅僅適用于或能夠解釋中國,同樣適用于或能解釋任何文明、國家,只有這樣,中國的崛起才能真正具備理論自信、文化自信、世界話語權即軟實力,本書就是為此而努力的初步成果。

以下是本書的核心邏輯、框架:

1、世界是能量統一體

   世界本源、本質是物質的還是意識的,一直糾然著西方哲學,并延伸到誕生于西方的馬克思哲學之中,雖然我們認定物質世界觀或唯物論是正確的,更是馬克思主義的哲學基礎,但并沒有因此消除長期存在的唯物與唯心、物質與意識的二元困惑。如果拋開被西方哲學固化的世界觀(本體論)二元對立慣性思維,從現代科學看世界,就能發現,左右世界的既不是看得見的有形物質,也不是看不見的無形意識(原始狀態是信息),而是有形物質與無形意識(信息)一體或合二為一的能量:現代天文學告訴我們,人類能觀測到的有形物質占世界的比重很低,人類不能觀測到的暗物質、暗能量卻占據了世界的絕大部分比重,而量子力學則揭示了微觀世界的波粒二象性。現代科學對世界本源、本質的這些突破性認識成果,與中國古代道家及其元氣、陰陽、五行世界觀有著較大的一致性,這說明中國古代哲學世界觀是有很大合理性、先進性的,二者結合起來,使我們不得不重新審視、批判占統治地位的西方哲學尤其是本體論的缺陷或片面性,必須用有形與無形一體或陰陽合一的圓體型、混沌型能量世界觀,代替有形與無形相割裂的單一型、直線型唯物或唯心世界觀,與此相適應,認識論、辯證法、歷史哲學等,都有必要做出重大修正、創新,經過長期思考、研究,本書在這方面獲得了很多重大創新成果。

2、人類文明是能量進化到自覺狀態下的創造產物

    當世界能量運動、演化形成人類之后,能量世界就從自在狀態或潛在自覺狀態進入到有人類意識參與的一定程度自覺狀態,即原始自然物質及其能量被人類意識所認識與改造,從而發展為文明能量,且文明能量是一個遠比自然能量復雜得多的巨大系統。所以,文明是意識自覺創造的產物,它既是物質的也是意識的,既有自然成分更有創造成分,在其中,物質與意識總是一體的、合一的,無法分割開來,進而,無論是單個文明、國家的歷史還是人類整體的歷史,既不可能由單純的物質決定,也不可能由單純的意識決定,只能由物質與意識一體或合一的、巨大的文明能量系統決定,也可以稱之系統決定、中合決定、合力決定。而且,文明能量的自覺性,在深度與廣度上又是不斷從低自覺狀態向高自覺狀態演變、進化的,并存在著不同區域、文明、民族、國家的不平衡性,從而導致人類歷史在相當長時間內只有整體上的規律性、共性,卻沒有不同區域、文明、國家進化或發展路徑的一致性、同步性、復制性,在人類文明一體化程度較低的古代、近代更是如此。

3、人類文明一體化及其三階段

世界的能量統一性決定了文明能量的統一性,從而使人類文明必然走向一體化即人類命運共同體,并經歷初級文明、中級文明、高級文明三個基本階段,大致來說:工業革命之前,人類全部處于初級文明階段;工業革命則是人類開始進入中級文明階段的標志,至今還沒有走完;高級文明或許已經開始孕育,但還沒有真正誕生。而且,人類一體化的主要機制是文明能量的標準化、市場化及其因此創造出來的信息化、智能化。

不過,對文明能量統一性、人類命運共同體的認識深度、廣度即自覺程度,在人類歷史發展過程中的時間與空間上都是不均衡、不同步的:就縱向時間而言,不同區域、文明、國家有著很大的時間落差與路徑差異;就橫向空間而言,初級文明生成的普遍性最高但自覺性最低且相互關聯度很小,中級文明生成的普遍性較低但自覺性、相互關聯度大幅提高,至于高級文明,自覺性、相互關聯度更高,生成難度也就更大。

4、中合是人類文明終極方向與路徑

    人類不同文明及其思想家對人類未來做過很多憧憬甚至具體設想,而對人類實際進程影響最大的是馬克思共產主義,它也是中國共產黨與社會主義的指導思想、理想目標。本書根據所創中合哲學內在邏輯,推導出人類文明未來的方向是高級文明,也可以稱之為中合社會,用馬克思的共產主義、習近平的人類命運共同體來表達也是可行的。至于中合的核心含義,簡單地說:一方面是價值領域或目標上的公平、公平、平等,其中,以人與人之間的慧能均衡與政府(政黨)的公平公正最為根本、也最難實現;另一方面是方法領域或手段上的全面、融合、平衡或和諧、陰陽一體,即,必須融合或綜合人類文明所有進步成果、方法,尤其是要保持文明能量核心元素、構成的陰陽二重性平衡、合一,如物能與慧能、效率與公平、公有與私有、政府與市場、西方與東方等等,舍此,任何單一的、片面的、極端的做法都是不可取的,也是注定難以持續的。

5、中國特色社會主義是人類中級文明發展模式的偉大創新

    中華文明曾經創造了人類初級文明的高峰,但也因此而固化、守舊,加之文明地緣的制約,遲遲無法內生出中級文明,以至于在率先進入中級文明的歐美沖擊下險些崩潰,通過無數仁人志士的不斷奮斗、探索、試錯,至今終于走出了一條不同于歐美模式、路徑的文明升級與發展道路,即中國特色社會主義。但是,要想準確地理解中國特色社會主義,必須跳出馬克思主義本本中對人類歷史五階段劃分法的窠臼及其局限性(即奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產主義社會),采用本書更為科學、抽象度更高的三階段劃分法。

以此來看,當初建立社會主義的非歐美國家,普遍處于初級文明階段,大大落后于已經進入了中級文明階段的歐美資本主義國家,即便是當今中國特色社會主義,整體上也還是落后于歐美資本主義國家的,所以,真實歷史軌跡下的社會主義、中國特色社會主義(非馬克思設想中的社會主義)與歐美資本主義,在文明等級或階段屬性上是相同的,都處在人類中級文明階段,二者的主要差異在于起始條件以及因此最佳的發展模式、策略不同而不是文明等級或階段不同。換句話說,由于起點、國情、歷史、競爭地位等方面的巨大差異,歐美之外的絕大多數落后國家難以僅僅通過復制歐美資本主義模式而成功,必須在學習、借鑒的基礎上進行模式創新,而中國特色社會主義的創新主要在于:共產黨領導及其與人民民主、協商民主、法治的統一,混合所有制,政府與市場或資本雙引擎機制,工業化、城市化與農村、農民二元機制結合,等等,理論上基本可以看成是中華傳統文明、馬克思主義、歐美資本主義的融合。

其實,無論是歐美資本主義模式還是中國特色社會主義模式,在人類文明升級及其發展意義上,都既有各自普遍性一面又有各自特殊性一面:歐美模式的普遍性在于其代表了人類從初級農牧文明向中級市場化、工業化文明的必然升級,而特殊性在于其具體路徑及其條件具有占據先機優勢后的壟斷性、特權性;中國模式的普遍性在于其代表了歐美之外所有落后國家的共性,而特殊性在于相對于歐美不具有商業文明、市場經濟的歷史連貫性。更進一步,處于相同文明階段的中西之間,實力也正在接近,所以,對于中級文明的未來發展乃至高級文明的誕生,二者處于競爭態勢,如果我們能夠很好地融合人類文明既有優秀成果并加以不斷創新,不僅可以使中國實現對歐美的超越,也完全可能從中孕育人類高級文明即中合社會或共產主義并率先進入,只不過需要相當長的時間,從現在算起至少在兩百年以上。

 

附錄:本書目錄

第一章 世界統一性

第一節 世界最高規律

一、能量規律

二、陰陽規律

三、運動規律

四、系統規律

五、價值規律

六、中合規律

第二節自然世界

一、微觀世界

二、宏觀世界

三、人類

第三節意識世界

一、意識本質

二、活性意識

三、沉淀意識

四、認識悖論

五、人工智能

      第四節  文明世界

一、文明本質 

二、文明能量

三、文明價值

四、文明世界基本矛盾

五、文明歷史能量合力

第二章 人類一體化

第一節文明共同體

一、文明共同體

二、文明共同體生命進程

三、文明共同體發展評判

第二節人類一體化

一、人類一體化本質

二、人類一體化內容

三、人類一體化三階段

四、人類一體化基本原理

第三節文明市場化革命

一、市場化內涵

二、市場化歷程

三、市場化生成發展邏輯

四、市場化局限與未來

第四節人類一體化功能演變

一、經濟形態演變

二、政治形態演變

三、科學形態演變

四、三形態相互關系

第五節歷史哲學批判

一、歷史決定論批判

二、宗教(道德)歷史觀批判

三、自由主義批判

四、階級斗爭理論批判

五、理想主義批判

第三章 中合社會

第一節社會陰陽原理

一、物能與意能合一

二、規律與自由合一

三、主體與客體合一

四、個體與集體合一

五、效率與公平合一

第二節人性中合原理

一、人性本質與內涵

二、人性生成與提升

三、人性善惡辨析

第三節組織中合原理

一、組織概述

二、組織公理 

三、公權腐敗

第四節中合社會綱領

一、天人和諧

二、人類大同

三、人性全面發展

四、中合社會發展路徑

五、全球統一方略

第五節  國家政權優化

一、國權與民權分界

二、政權優良標準

三、政權優化難題

四、政權優化方案

五、中合社會政權建立路徑

 

            第四章  文明簡史

第一節  主要文明簡介

一、古代文明分布狀況

二、印度文明

三、波斯文明

四、猶太文明

五、阿拉伯文明

六、亞歐草原游牧文明

七、俄羅斯文明

八、其他

第二節中華文明析評

一、早期華安文明

二、中期華夏文明

三、后期郡縣君主帝國

四、文明總評

第三節歐美文明析評

一、古希臘羅馬

二、文明傳移

三、文明升級

四、文明總評

 

                       作者:陳立輝

                       郵箱:[email protected]   

微信:13978622689

 

 

 

 


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