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宇宙本原 - 段修斌首頁
太極原理依然能光照千秋(修改稿)
2019-10-23
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    這本來屬于上篇《自我革命中的本土理論體系》中的最后一節,但由于其篇幅太長而不得不分篇。由此,經稍微修改并適度擴充后,它既可以作為上篇的結論,也可以作為最近幾篇的一種結論。而所得出的這一結論則揭穿了西方“宗教神學+物質科學”理論體系的老底,也剝掉了其思維演化的“新裝”,將其概括為一句話即為:1)中華理論和思維屬于系統論,2)而西方(現代)理論和思維則屬于“抽象的哲學+被抽象的物質科學”。這一顛覆性結論非同小可,它不但打破了“西方中心論”,而且也顛覆了其理論、思維和話語體系,使其又重新回到了我們中華系統論自己的手中。

    運用我們系統論原理考察得知,目前的自然科學與社會科學理論都需要現代化(進化),由此,不僅我國的古老理論需要現代化,宗教理論和西方理論更需要現代化(進化),就連馬恩學說也同樣需要現代化。而這種現代化(進化),其基本依據有二:1)近現代科學的發展,2)馬恩的人類進化論,所以,它并不完全否定其它理論與學說,而是結合近現代科學發展,運用我們太極原理的“基本矛盾+特殊矛盾”理論構建模式,集眾家之長,摒眾家之短,從而產生一種既古老而又嶄新的理論體系。

    嶄新的理論體系意味著一種嶄新的文明,也意味著人類文明的又一次進化。而這次進化,如同世界文明史上曾經發生過的一樣,唯一能夠得以幸存并延續下來的只有我們的中華文明。它既源于我們的傳統文明,又高于我們的傳統文明,更高于其它(宗教)文明。由于它依據“基本矛盾”能夠提綱契領,并已經駛出了歷史的“急流險灘”和“漩渦”,所以它并不會在“特殊矛盾”層面與其它文明發生過多的“肢體沖突”,而是會在人類的文明進步中,具有超然的引領作用。

    在近現代各種文明與文化相互碰撞與融合這個歷史的大“漩渦”之中,前蘇聯等被逆流所裹挾而出現了回旋,而我們中國雖然所“逆”之“流”也甚多,然而卻由中共把舵領航闖過了重重艱難險阻,走出了一條中國特色社會主義之路,從而沖出了“漩渦”,并開始了新的航程。由此再回頭看看這段歷史就不難明白,我國的近現代革命與建設為什么會那樣艱難,為什么會遇到那樣多溝溝坎坎或驚濤駭浪,為什么“照抄照搬”、“本本主義”、“全盤蘇化或全盤西化”都不適用于我國,我們的一些先輩們為什么付出了那樣大的犧牲和代價,其為我們新中國和特色社會主義鋪就的基石為什么意義那樣重大,這些答案也會更加使我們心懷敬意。

    面對以美國為首的西方動輒憑借其所謂的“民主自由人權-普世價值觀”向我國頻頻發難,總有些想與其辯論的沖動。其實,通過梳理也可以看出,我們的特色社會主義并不僅僅能促進經濟的高速發展,它還有更為厲害的“大國重器”藏著沒有展示出來,在馬克思主義中國化的過程中,通過優化我們的中華系統論和優秀傳統文化,其所蘊含的威力之大,令人稱奇。尤其是社會科學系統論,在占領“人性(勞動)”這個文明制高點后,由于抓住了人類文明進化的基本矛盾,它不但可以更有力促進我國的經濟發展,也能促進我國的精神文明建設,更能在與西方資本主義理論和文化的博弈中“排兵布陣”,從而做到“不戰而屈人之兵”。

    在此首先聲明,由于是民間探索,才疏學淺,如有不妥之處,歡迎大家給予批評指正。

    一、西方理論在發展中遇到了瓶頸

    近現代以來,伴隨著資本的運動也出現了經濟的全球化,西方科學文化也已經風靡全球,可以說是已滲入到世界的各個角落。從客觀上來講,根據我們中華系統論的縱橫運動思維和馬恩的唯物史觀,這屬于資本的一大歷史功績,不可磨滅。但隨著歷史的發展,資本主義難以實現世界的和平與發展,更難以實現人類文明的進化,其所存在的三大難題越來越迫切地需要解決:1)宗教問題需要系統解決,西方資本主義文化和理論雖然對宗教理論形成了一定的沖擊,但其本身又與其難脫干系,所以其難當此任,2)經濟危機的“歷史周期率”難以克服,3)人類文明的進步問題難以解決。

    這是人類目前共同面對的三大問題,其綜合起來無非是兩種:1)自然科學系統論,2)社會科學系統論。而在社會科學系統論中,它又區分為兩種,一種屬于經濟學(其與自然科學相通),而另一種則屬于人文科學。這些問題已經非常明確地擺在了世人面前。面對這些難題,西方那些理論家們沒招了,其所熟練運用的一些理論工具(如哲學)都失靈了,最終仍然不得不再次祭出我們的太極原理給予解疑釋惑。

    (一)西方哲學事實上屬于其理論

    輸入“西方理論”進行搜索,也沒能出現相應的詞條,這說明西方在這個問題上一直處于模糊之中。但深究起來,由于西方“哲學”左右著人們的思維,所以它事實上就屬于西方理論。這樣說可能會使許多人感到意外,但它卻屬于事實,一句“哲學是全部科學之母”,其科學一直受其“哲學”所指導就非常明確地說明了這一問題。

    深挖中西方理論的根本性問題,就不得不從自然科學說起,因為它決定著人們的思維,無神論與有神論的區別主要就根源于這個方面。

    1、“哲學”與“邏輯真理”事實上屬于一回事。西方哲學和理論家們將理論劃分為“推理真理和事實真理”,或“邏輯真理與事實真理”。而所謂的“推理”與“邏輯”,由我們中華的“基本矛盾+特殊矛盾”思維邏輯予以審視,其無非是對自然現象的“歸納與演繹”,始終處于對自然認知的淺層,其“哲學”就是建立在這套“歸納與演繹”邏輯基礎之上的,它事實上就屬于西方的理論,其與西方的物質科學構成了上下兩層,并互為呼應,相得益彰,同時也相互捆綁,相互禁錮。

    不管其“邏輯真理”如何將自己標榜為“真理”,但從理論之根上深究起來,其“唯心論”色彩即可原形畢露,其基本套路并不是引導人們先挖掘出宇宙和人類社會之根(因一挖就挖出其上帝),而是先將人們的思維框定在“歸納與演繹”邏輯之中,然后再闡釋它們的“哲學”或理論。由于沒能挖掘出理論之根,又由于各種各樣的“現象”非常復雜,雖然一些“專家”們絞盡腦汁為其著書立說,但實質上其只不過屬于一種“花活”,作者與讀者到現在依然是一頭霧水,不知所終。比如其“精神與物質”或“意識與存在”這一根本性問題,一直以來都爭論不休,最終仍然是稀里糊涂,難以統一(前些日子這一問題還在網絡中進行激辯)。由于一直沒能搞清楚宇宙和人類社會的本根和本質,即便其再能“歸納與演繹”,也難以“歸納與演繹”出其想要的“真理”,其長篇大論中所謂的“真理”純屬于瞎扯。這樣說可能很讓那些哲學家們感到難堪,由此也更能領悟馬恩為什么將西方哲學定性為“多余的東西”。

    西方的“上帝”一直居于世界的上方,由其“創造”了宇宙和人類社會,并為其提供著“第一推動力”,而現代的“哲學”或“邏輯真理”也同樣居于世界的上方,同樣為“科學之母”,其與“上帝”具有著“異曲同工”之妙,它實質上屬于“皇帝的新裝”或“換湯不換藥”,只不過其由有神論換成了泛神論或“弱有神論”而已。由此可看出西方思維方式的頑固性,也由此能理解其那么多科學家與哲學家難以突破這一思維怪圈的原因,并更能深刻領悟馬恩“歷史唯物主義”對西方思維方式突破的革命性意義。而在世界文明史上,事實上唯有中華理論和馬克思主義才屬于真正的無神論。

    先由自然現象中抽象出概念,再由這種“形而上學”概念通過“歸納與演繹”指導并作用于其“事實真理”或科學,這就是西方的“哲學”或“邏輯真理”。這種情況自己曾遇到過,比如在與西方那位飽學之士shalako的網絡辯論中他就直說:“我要是老師,只要學生論證問題時滿足這兩點(清晰的基本概念,正確的分析方法),我都給A,與我是否同意學生的觀點(結論)沒有關系”。其“分析方法”罔顧事實,脫離實際,最終又不能反映實際,這就是他們的“哲學思維”,這就是他們的理論。

    2、太極原理屬于打開西方理論這把銹鎖的金鑰匙。西方“哲學”是從宗教神學中分化產生的,它事實上屬于宗教神學與物質科學之間的一座橋梁,也屬于其向認知自然的真實過程中的一種過渡,其既對宗教神學具有一定的進步意義,但又會對新思維和理論的誕生產生一定的阻礙作用,這是其目前所處的位置。所以,它既屬于目前西方理論和思維的典型特征,也屬于我們系統論(思維)回歸和中華文明復興的最大障礙。

    在前文中曾多次強調,“理論即思維,思維即理論”,由此,我們中華(太極)系統論和思維的基本結構便屬于“基本矛盾(本質)+特殊矛盾(現象)”,屬于四維運動時空,而西方理論和思維則正處于混亂期,如果根據系統論予以解讀,其基本結構便屬于“上帝(本質)+特殊矛盾(現象)”。而其特殊矛盾的闡釋則是由“哲學+物質運動”共同構成,呈現為“邏輯真理+事實真理”或“抽象概念+現實世界”兩層,其“抽象概念”始終“形而上學”或漂浮于事實之上,難以真正“唯物”,都局限于“現在”的三維運動時空之中(其原理實質與有神論無異)。而在這個混亂期,由于其宗教神學難以擺上臺面,西方便將“哲學”推了出來作為其理論和思維,曾迷倒了一大批人,我國一些崇洋派和“本本主義”者們一直都將其作為圭臬,其實是被領進了西方三維理論思維的死胡同或“磨道”之中,并成為了“隱性有神論”的信徒,導致我國思想理論界也產生了一定的混亂,從而使我們中華系統論和馬克思主義原理的解讀也深受其累。而欲想走出這一死胡同或“磨道”,最終仍不得不由我們古老的太極原理和思維為其“醍醐灌頂”才能開竅,它屬于解開這團亂麻的一把金鑰匙,屬于打開西方理論這把銹鎖的關鍵。

    理論體系與文明和文化的關系非常密切,它屬于文明與文化的理論闡釋,體現著對其文明與文化的理性演示與思維。理論與文化這種基本關系可由我們內地與香港的動亂給出生動的演示,目前香港的鬧劇就非常生動地說明,其在教學中貫徹的西方科學理論對其文化的影響具有決定性,由其“叢林法則”理論體系所形成的文化,其所釋放出的社會破壞力有多么可怕,它在非常生動地詮釋著西方文明與文化,更在詮釋著其理論體系的動物性。然而令那些港鬧們沒有想到的是,他們在自己家里“摔盆子摔碗,打老婆罵孩子”,我們內地卻嚴格遵守《基本法》,不干涉其“港人治港,高度自治”,看它資本主義文明與文化能否鬧到天上去!現在他們自己已經有些難以收場了,繼續鬧反而更會為世界提供一種社會主義與資本主義文化生動對比的教學課件,其著著實實是在上演“搬起石頭砸自己腳”活劇,等將香港社會和經濟搗毀了,他們就更會明白自己的思維和舉動有多么愚蠢,也會將自認為“高人一等”的傲慢徹底擊碎。

    (二)西方社會科學理論也遇到了兩大瓶頸

    西方理論除以上自然科學方面的問題外,它在社會科學方面也遇到了兩種難以克服的瓶頸。

    1、世界經濟是向前發展,還是重演“歷史周期率”?毛澤東與黃炎培探討的“歷史周期率”問題,它事實上也一直在資本主義世界范圍內不斷上演,一次次的經濟危機反復出現,資本主義自由市場經濟所產生的這種“歷史周期率”難以克服。

    繼續運用資本主義自由市場經濟闡釋問題,顯然已經遇到了難以克服的瓶頸,其不管在政治上還是經濟上都漏洞百出,反復出現的經濟危機使其一直在那種“歷史周期率”中徘徊不前。

    然而我們的中國特色社會主義市場經濟卻走出了一條光明之路,其既能夠體現政府主導,又能夠體現市場調節,這實質上就屬于“基本矛盾+特殊矛盾”系統論的具體運用,體現為經濟的“縱向運動+橫向運動”,其科學性越來越被社會實踐所證實,也越來越走向理論成熟。

    現在中美經貿談判中的激烈博弈,就屬于中國特色社會主義與資本主義這兩種理論體系博弈的生動寫照。兩國的問題牽動著整個世界經濟,其是向前發展,還是繼續重演“歷史周期率”,這在本質上就屬于進步還是反動的問題,也是世界歷史運動發展的一個全局性大問題。

    很顯然,美國的虛擬經濟既表現出了一定的動物性,也表現出了一定的脆弱性(已經有些經不住折騰了),而我國由于有實體經濟做支撐,表現出了一定的穩定性或“韌性”。我國的特色社會主義,不管是在縱向發展的方向上還是在橫向的聯系中,其根據實事求是和具體問題具體分析原則,對于“度”的把握都可以說是非常成功,在處置中事物越復雜,越能體現出我國深厚的系統論文化底蘊和智慧。

    我國的社會主義市場經濟,它顯然已經超越了西方理論所一直崇尚的那種“叢林法則”階段,正在向著人類文明更高的階段發展,美國政客等企圖通過“叢林法則”那種“民主自由人權”拉中華文明的歷史倒車,顯然屬于“蚍蜉撼樹”,不自量力,必然會被歷史車輪碾得粉碎。

    在世界經濟亂局中,我們的特色社會主義闖關奪隘,走出了一條不斷發展之路,為世界經濟發展提供了非常有益的參考和借鑒。

    2、世界“文明”發展遇到瓶頸。世界的“文明沖突”仍然激烈,問題也日益突出,它是世界各國所共同面對的問題,也是世界人民共同的希望和寄托所在,而在我們中國,其對道德文化建設的呼聲也越來越高,說明其也是如此。但世界各國和各種文化所共同需要的究竟屬于一種什么樣的文明,它卻大有深意。

    根據前文探討,西方發展到了“宗教文明+物質科學”半神半獸的文明狀態,而中東等一些國家仍然處于政教合一的“宗教文明”之中。我們對其“文明”不去說三道四,因為我們的國策是不干涉他國內政,但一個顯著的事實則是,接二連三的戰爭則一直在它們這兩種文明之間和其內部不斷上演,說明其并非僅僅屬于利益問題,而是也存在著文明問題。西方在顛覆我們的社會主義文明無望后,其半神半獸的“文明”一直想顛覆或“顏色”那些純“宗教文明”,這屬于一個不爭的事實,目前經常發生并保持戰爭狀態的,也正是在這些區域。

    這些事實也充分說明,西方半神半獸的“文明”(自然包含其“政治經濟學”學科設置)和“宗教文明”在嚴重束縛著“文明”的發展,人文科學的權重需要加強并予以提升,從而促進人類文明的發展進步。這已經不屬于哪一個國家或哪一種文明的問題,而是一個世界性問題。

    二、中華太極(系統論)原理的現代化發展

    世界文明的進化,也存在一個“由亂到治”的過程。通過一系列梳理可以看出,現在需要一種既源于我們傳統文明又高于我們傳統文明,并能夠超越并統御其它文明的文明。尤其是社會科學,通過一系列考察得知,只有馬克思主義中國化所產生的人類進化論或社會科學系統論才能當此大任。

    深究起來,最能體現人類文明和文化的仍然是理論體系,因為它屬于文明和文化的“以理而論”,也屬于其一種濃縮和提煉,更屬于其核心,比如我國的太極圖,它對我們中華文明和文化的提煉與表達最為典型,不管是古代還是現代,也不管是東方還是西方,其事實上屬于一種最為凝練也最為直觀的理論體系。再比如《太極圖的現代化解析》中的圖2“馬恩人類進化論基本結構解析示意圖”,運用它解析馬克思主義原理也最為透徹而鮮明,不但將其與西方理論和思維嚴格區別了開來,也反映出其與我們的中華系統論達到了同樣的高度,并形成了統一。同時它也說明,中華理論與馬克思主義應該屬于一種相互補充完善并相互提高的關系,并不存在孰高孰低的問題(許多學者擺不正這一關系)。

    我們的本土理論體系-中華系統論,其本身就屬于《易經》“變與不變”原理的典型,反映出其具有同化其它文化和理論,并與之融會貫通的功能。它也隨時代的發展而發展,在消化吸收近現代科學發展成果后,自然也會區分為(宇宙)自然科學系統論與社會科學系統論。雖然其內容可變,但原理不變,一副太極圖及其所內藏的“基本矛盾+特殊矛盾”系統論基本原理依然能夠光照千秋。

    (一)(宇宙)自然科學系統論的現代化展示

    太極圖的顯著特征有三:1)宇宙觀。這屬于(宇宙)自然科學系統論的制高點,它不但一舉跨過了有神論思維,而且也一舉跨過了西方哲學那種“精神與物質”或“意識與存在”的爭論,直接給出了答案。盡管其“氣”與現代的“能量”有所出入,但其所產生的理論體系則結構非常完整而嚴謹(由此將馬克思主義中國化后便產生了正確的“人類觀”,并為社會科學系統論的構建奠定了最堅實的基礎)。2)“基本矛盾+特殊矛盾”系統論基本結構。3)“陰陽”矛盾運動和思維,其既屬于我國傳統的矛盾思維,也屬于馬恩的對立統一規律(其非常接近于我們的矛盾思維),而如果科學界最終能夠確準宇宙的能量觀,它則屬于“正能與負能”矛盾運動與思維。

    以上三點屬于中華系統論獨一無二的基本特征,老祖宗給我們留下的這份文化遺產非常珍貴,其內涵豐富,博大精深,大氣磅礴,氣勢恢宏,在古今中外所有理論體系中,它的確能夠鶴立雞群,傲立群雄,無與倫比。

    我國的中華系統論現代化后,就(宇宙)自然科學系統論而言,運用太極圖予以展示自然完美無缺,它既包括“經天”,又包括“緯地”;既包括歷史,也包括現在;既包括古代科學,也包括現代科學;既包括我們的古老文明,也包括我們的現代文化;其既能夠提綱契領,也能夠包羅萬象,科學發展的每一步都會被其納入其中,無一遺漏(當然,具體應用中的一些內容,還需要各行各業予以進一步具體細化)。

    (二)社會科學系統論的現代化展示

    由上述太極圖所展示的宇宙系統論,其宇宙后期的演化雖然由科學家推測在“大爆炸”之后會出現“大坍縮”,但其并沒有經過科學驗證,不過其展示得原理卻是完美的。同樣,在社會科學系統論方面它也存在著同樣的問題,由于還沒能搞清楚人類在“大同社會”或“共產主義”之后會怎樣演化,沒能驗證其全部的運動過程,運用太極圖對其予以展示在內容上似乎還有所欠缺,但由于其系統論基本結構非常完整,卻可以將其基本原理展示得淋漓盡致。

    1、既解放了經濟學又解放了人文科學。由于認知自然的問題由專門的自然科學學科負責,所以社會科學主要應以認知并改造人類社會為主,否則就將其搞成自然科學而失去其本質功能了。將馬克思主義通過中華系統論思維升華為人類進化論,并將經濟學與人文科學既區分開來又相互聯系,從而生成社會科學系統論,事實上突出了人文科學的權重,也充分體現了社會科學以認知并改造人類社會自身為主的本質特征。這樣既解放了人文科學,也解放了經濟學,克服了將它們兩者捆綁在一起互相束縛的弊端。

    如果在此基礎上再回過頭研究經濟學和人文科學,會有利于它們的同步向前發展,也能體現出人文科學反作用于經濟學的巨大作用。

    “勞動”屬于馬克思主義社會科學的立論基礎,它屬于人文科學范疇,屬于“人性”的本質。根據我國傳統“以人為本”的理念和馬克思主義勞動原理,對于改造自然科學知識的學習、掌握與運用自然屬于提升人性的主要內容,也與鄧小平“科學技術是第一生產力”論斷完全一致,所以,通過人文科學的發展反作用于經濟學,其潛力是非常巨大的,它不但會進一步突出我們特色社會主義的政治色彩,也會有力促進經濟的更快速發展。

    2、社會科學系統論的綜合性展示。請參考《太極圖的現代化解析》中的圖2“馬恩人類進化論基本結構解析示意圖”,其所表達的社會科學系統論事實上就屬于馬克思主義中國化的產物(將其地位反而進一步提高了),按照我們的中華思維對“政治經濟學”予以分解并重新組合后,它便呈現為“經濟學+人文科學”,同時也將“歷史唯物主義(含“科學社會主義”)”與我國的優秀傳統文化化合于其中,無可挑剔。

    很顯然,將“政治經濟學”予以分解并重新組合后,它突出了人文科學權重,并將“階級說”轉化為“人性(勞動)與動物性(寄生)”的基本矛盾,使經濟學從屬于人文科學。由此,它既包括經濟學,也包括人文科學;既包括我國的物質文明,也包括我國的精神文明(并且同步發展),既包含我國的經濟硬實力,也包括我國的文化軟實力;對認知并改造社會而言,它既包括思想(意識形態),也包括社會行為和運動;既能夠“治本”,也能夠“治標”,完全符合我們的中醫藥原理,對西學也很具有殺傷力和同化力,并且其正在由我們的特色社會主義續寫新的輝煌。到目前為止,還沒有發現其它表達方式能比它更為凝練而直觀,只有它才最能體現“中國特色、中國風格、中國氣派”。由此,對我們先祖的智慧和其所發明的太極圖,心中更加敬佩不已。

    三、中華太極(系統論)原理在撥亂反正中更加成熟

    這一節內容如果不寫出來,感覺本文和前幾篇稿子似乎缺少點什么,不夠完整,所以,不得不將其補寫進來。

    伴隨著科學的發展與進步,不管是現代自然科學還是社會科學,它們都遇到了難以克服的瓶頸,而科學、經濟和人文的全球化則需要一種新的文明,并需要一種新的理論體系予以系統概括與闡釋。

    (一)世界近現代思想理論處于混亂期

    通過前文對中西方思想大解放的追究,統觀目前世界的各種理論,基本可區分為以下四種:

    1、中華(太極)系統論(無神論)。如上面所談,它屬于古今中外非常獨特的一個理論體系,這也屬于其能夠長盛不衰的根本原因所在,唯有它才具有“基本矛盾+特殊矛盾”的系統論基本結構,而在消化吸收近現代科學發展成果和馬克思主義原理并進化后,它既具有(宇宙)自然科學系統論,又具有社會科學系統論,由此而產生了一種非常系統完備的理論體系。

    這一系統論,它事實上一直就存在于我們每個國人思維的深處,事實上,它不但一直體現于我國的近現代革命中,而且更體現于我們的特色社會主義建設實踐和全國人民的愛國熱情中,但由于我國學術理論界深受西學影響,難以運用我們的本土理論予以概括和總結,它事實上仍然被歷史的塵埃所掩埋,目前還處于隱蔽中。

    2、(西版)馬克思主義(無神論)。這樣說可能會引起一些馬列學者的非議,但它卻屬于事實,我黨所一直反對的“本本主義”就屬于這個版本。

    馬克思主義產生于西方,它既根源于西方理論體系,又突破了西方理論體系,其這一點只有通過我們的中華系統論才能看得分明。所以,我黨要求既堅持馬克思主義,又強調“馬克思主義中國化”,現在又特意強調“中國優秀傳統文化”,事實上就已經蘊含著我們本土理論的現代化問題。

    在目前盛行的所有理論中,馬克思主義屬于最為先進的理論體系,它曾在世界范圍內引發過一場“國際共產主義”風暴,也深深撼動了資本主義理論根基,但由于其屬于一個新生的理論體系,還有欠完善,所以在資本主義思想回潮這種歷史的大“漩渦”中,導致許多社會主義國家被裹挾而出現了“回旋”,使“國際共產主義運動”滑入了低谷。但其頑強的生命力仍在,需要深挖其根,并使其植入新的土壤才能煥發青春(請參考上面“社會科學系統論的現代化展示”)。

    3、西方資本主義理論(半神半獸文明)。這屬于目前世界上最為流行的理論體系,隨著經濟的全球化,不管各種社會制度如何,它已滲入到全球的角角落落,無一幸免。但根據前文的追究,它屬于脫胎于宗教神學而又根系于宗教神學的一種半神半獸的理論體系,其雖然較政教合一的“宗教文明”要進步,但又較無神論的中華系統論和馬克思主義落后,這屬于其在目前世界整個文明史上所處的基本位置。

    在資本主義理論內部,它們一直處于激烈的博弈中,除它們內部的“民主選舉”一直在相互內斗外,第一次和第二次世界大戰就是由它們所引發,并波及到我國。但現在它們之間的博弈依然很激烈,比如美歐與俄羅斯之間的矛盾,就屬于資本主義內部的矛盾。雖然美國將我國確定為最主要的“戰略競爭對手”,但其也仍然糾結于與俄羅斯的博弈之中。同時,美歐日等之間的矛盾也演繹得越來越復雜而明朗。

    除此之外,西方這種半神半獸的“文明”也與中東等那些政教合一的“宗教文明”處于博弈中,其在中東北非的“顏色革命”就將那里的局勢攪得天翻地覆,昏天黑地。

    4、政教合一的“宗教文明”(有神論)。沙特和伊朗等,它們屬于政教合一的“宗教文明”,但是其已經也被融入了資本主義因素。這種文明雖然與西方那種半神半獸的文明存在著矛盾,但它們內部也始終存在著難以克服的矛盾,相互之間的戰爭一直不斷,并且也一直被一些大國所利用。

    (二)多種文明博弈亂局難解

    自近現代以來,由于各種信仰思想解放的起點與路徑不同,世界又需要各種文明的交流與相互補充完善,但其往往表現為一種相互碰撞(甚至戰爭),所以其一直處于一種亂局之中。但在這種亂局之中,人類文明進化的基本脈絡還是很清晰的,綜合來看,按照文明進化順序其表現應該如下:

    1)純“宗教文明”。這由中東等政教合一政治體制為代表。

    不知大家注意過地中海現象沒有,由于其較其它地方多了海這一現象,所以這里容易產生宗教思想,而且其宗教思想也最為濃重而頑固,由它而向四周擴散,并呈現出逐步趨淡的現象。而在我們中國,除佛學是由印度引渡過來外,其也受地中海現象所影響,宗教思想也呈現出由西向東而逐漸淡化的現象。

    海的存在,其較內陸地區多了一種自然現象,于是容易使人們產生更多的思考,比如曹操的《觀滄海》就是在東海邊有所感悟而寫,這是毛澤東較為喜歡的一個詩篇。所以,海是能夠為人們提供更多現象思考的一種所在。

    2)半神半獸文明。這由美歐等資本主義政治體制的“基督教文明+物質科學”為代表,其宗教思想已經較中東宗教有所淡化。

    如上所言,在世界文明進化的進程中,我們應該承認資本主義曾發揮了積極的作用,在推動政治、經濟和文化等的全球化方面,對于資本的功績是予以肯定的。我們的信仰雖然與其存在著矛盾,但并不對其徹底否定。

    3)無神論文明。這由太極原理和馬克思主義為代表,在它們兩者相互補充完善后,將統一形成中華系統論,其包含(宇宙)自然科學系統論和社會科學系統論。

    但統觀目前所存在的各種理論,要想將它們統一起來,從而實現人類文明向著統一的方向發展,可以說都難以當此大任。自己知道,這樣說肯定會遭遇那些將馬克思主義作為宗教的學者們非議,但現實卻明明白白地擺在那里,比如:1)對于西方資本主義理論,我們和其它社會主義國家以及那些政教合一國家都不予認可,并且對其產生了極力的抗爭。2)馬克思主義雖然屬于我們的信仰,但西方和那些政教合一體制則不予接受,并且也對其予以極力地反對。3)政教合一“宗教文明”無需多說。這三種主要的理論體系多年來一直處于一種既妥協又斗爭的狀態,難以統一,它屬于目前世界理論界一種基本的客觀事實,不容否認。所以,它需要一種新的文明引導人類的發展與進步,也需要一種全新的理論體系予以指導并闡釋,這屬于歷史發展的客觀要求,也屬于人類文明進步的內在需求。

    慶幸的是,我們中國這個地域既臨海又有較深的內陸延伸,并且由黃河長江東西貫通,再加之我們先祖的聰明智慧,所以其早在遠古時期就能夠“透過現象看本質”,從而產生了系統論思維和理論。

    (三)無神論與有神論屬于根本性博弈

    目前雖然多種文明亂局難解,但其最為激烈的則是社會主義與資本主義文明之間的博弈,而嚴格說來,其實質上則屬于無神論與有神論之間的博弈。這場文明博弈事關重大,它對于人類文明的進步或進化具有著決定性意義。

    在世界近現代文明上,由現代無神論的馬克思主義曾掀起了一場“國際共產主義運動”,這場運動先是從歐洲興起,繼而向東擴散,首先在前蘇聯奪取政權,繼而亞洲等國家相繼跟進,并在全世界掀起了一場轟轟烈烈的革命。雖然其曾遭遇東歐劇變、蘇聯解體的曲折,但它卻在中國、越南、朝鮮、老撾和古巴等依然能夠頑強存活,并且在我們中國還產生了生命力極為強大的特色社會主義。

    世界共產主義運動的興起,傳統說法是“為了推翻剝削階級的社會建立起人人平等的社會主義,進而實現共產主義”,但對其無神論與有神論和人類文明進化深層研究的文章卻較為少見,這應該也屬于一塊短板。比如馬克思主義的“唯物論”,其基本觀點主要就是反對有神論,其“世界觀”顯然屬于無神論,但在我國學界對這一點的認識和研究顯然不足。

    世界各國許多人都能理解馬克思主義屬于一種很具有進步意義的理論,但對其進步的原因僅僅停留于“階級說”的淺層是不夠的,必須要深入到人類文明進化的深層才能將其解釋透徹,從而為社會所普遍接受。

    通過以上分析也可看出,“國際共運”事實上對于半神半獸的西方基督教和資本主義文化具有革命性。前蘇聯和東歐本身在地理上就處于東西方銜接處,西方基督教文化對其的影響在逐漸淡化,其較容易接受馬克思主義的無神論(在地理上也曾充當了馬克思主義向東方傳播的“大陸橋”作用)。尤其是在中國,因我們的主流文化一直屬于無神論,所以它與馬克思主義的無神論最容易發生契合,而受太極文化所影響的其它社會主義政權也就較東歐那些表現得較為穩固。

    現在再說發生東歐劇變的那些國家,它們現在對中國特色社會主義的看法又開始羨慕了起來。尤其是俄羅斯,它不但與中國的關系越走越近,其國內對其原來所拋棄的社會主義又出現了新的反思和回味,對前蘇聯領導人的看法也進一步正面了起來,說明其在歷史那個大“漩渦”中仍具有再度向前突破的動能。

    所以,我們中國特色理論體系的研究,不但我國國內自己需要,其它社會主義國家和世界各國的勞動人民也都很期待,它很需要我國那些專業理論研究者們加倍努力。“來而無往非禮也”,馬克思主義中國化后所生成的社會科學系統論也很需要“回程輸送”,需要將其返還給西方。

    (四)唯有中華太極(系統論)原理才能收拾亂局

    通過以上所言能夠看出,為什么“照抄照搬”、“本本主義”、“全盤蘇化或全盤西化”都不適用于我國,只有將其予以中國化之后才能被中華文化和我們國人所接受。對此,習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》闡釋得非常清楚:“當代中國的偉大社會變革,不是簡單延續我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現代化發展的翻版。”這已經將我們的特色理論研究與“本本主義”和西方理論嚴格區分了開來,僅靠“之乎者也”難以完成我國的“哲學社會科學”研究工作,它需要“創造性轉化、創新性發展”。

    目前世界思想理論和文化的一片混亂說明,它也正在孕育著一種新的文明,而這種文明一定是站在更高層面上的一種文明,這已經由“共商、共建、共享、共贏”理念所定位,也已經由“一帶一路”和“人類命運共同體”以及我國所舉辦的各種國際活動等在非常積極地予以實施并推進中,它也獲得了各個國家的廣泛贊同和參與。雖然目前我們的中華系統論還正在結合近現代科學發展和我們的特色社會主義實踐處于研究之中,還沒有最終在科學理論界形成共識,但它屬于一種明確的研究方向,對此不應該存在任何懷疑。

    在世界的一片混亂中,最終仍然需要我們的太極文明出來收拾殘局,并撥亂反正。在前文中曾提出我們的太極原理事實上屬于世界科學界所一直在苦苦求索的“大統一理論”,這并不是無緣無故,更不是自賣自夸,因為它事實上屬于一種高于其它理論的理論體系,也只有它才能將各種文明和文化統合在一起,其證據有二:1)在世界文明史上,中華文明屬于目前唯一幸存并延續至今的文明,這屬于一個基本的事實,其生命力仍然強盛。2)通過中華系統論基本結構:“基本矛盾+特殊矛盾”,它能夠克服并統一目前自然科學與社會科學所存在的種種矛盾,這也得出了有力的證據。事實充分說明,我們的太極原理或中華系統論會為世界的發展與進步帶來新的光明,并會推動人類的新一輪進化,從而引導世界科學和人類社會在各種各樣的矛盾沖突中走向統一。

    對于社會主義和人類文明的進步問題,雖然我們一直在“韜光養晦”,并放棄了與資本主義的意識形態之爭,也不向外輸出革命,但各國人民的眼睛是雪亮的,資本主義媒體對社會主義的歪曲和丑化宣傳正在被看穿(就像當年中國人民逐漸看穿了國民黨對中共的歪曲和丑化宣傳一樣),據報道,由于資本主義的“貪婪和殘忍”,… “(美國)大多數18歲至25歲的年輕人偏愛社會主義而不是偏愛資本主義”,這可作為(美國)社會底層崇尚人性(勞動)而鄙夷動物性(寄生)的有力證據。由此充分說明,資本主義的確正在走向衰落,而人類要求文明進步的思緒正在醞釀一場風暴或大潮。

    世界科學、政治、經濟、軍事等,如同思想文化和理論一樣,在近現代的大碰撞中必然會出現大融合,必然也會經歷一個“由亂到治”的統一過程,這是不以人的意志為轉移的歷史規律。隨著信息科技的發展(其快得有些超出想象,如5G技術),它正在將世界統一為一個“地球村”,經濟的全球化和世界的關聯性在不斷增強,人性(勞動)會逐步提升,動物性(寄生)和戰爭會被逐步遏制,資源、生產勞動分工、流通等也會要求在全球范圍內進行合理調配,世界各國間的科學技術差異會逐步縮小,發展會趨于平衡,人文科學、思維、文化等也會趨同,人類所向往的理想社會會越來越近,我們的太極原理或中華系統論(含文明與文化)也必將大放異彩,并會為人類文明做出更大的貢獻。

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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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