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楚帛書的書寫順序及其文本主旨
2020/3/11 12:51:41
    [摘要]楚帛書的放置方向,根據余絹的位置,可以明確為有余絹的部分在左側,即楚帛書為“上冬下夏”的擺法。帛書三部分內容的書寫順序為周邊文、十三行文、八行文。周邊文中的四木(四時神)是促使十二月月辭等內容以正方形樣式呈現的動因所在,同時起到承上啟下的點睛作用。十三行文和八行文則分別論述了祭祀群神尤其是四時神的必要性和正當性。帛......
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《周易》爻辭的“君子”人格精神
2020/1/20 9:18:28
    [摘要]《周易》爻辭中涉及“君子”的句子共有16處。在前賢的研究基礎上,結合作者多年來的研究心得,綜合運用語言學、文化原型和文本內在結構的研究方法,對《周易》中含有“君子”的爻辭進行了梳理,揭示出“君子”的內涵,并從中抽繹出“敬畏、觀察、謙遜、不貪、自強、獨行、誠信、變革”等八個方面加以討論。《周易》爻辭“君子”人格精神內容......
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《老子》“報怨以德”與“和大怨”文脈梳理
2019/9/27 11:10:24
    提  要:《老子》第六十三章開始的六句用“正言若反”的形式表達了對“無為、無事、無味、小、少、怨”的重視。“報怨以德”作為高尚情懷,無論是從理念的角度還是從實踐的角度,都是對“以怨報怨”惡性循環的否定。而第七十九章章首的“和大怨,必有余怨,安可以為善”,則進一步認為“報怨以德”還可以再上一個臺階,即“必也使無怨乎”,.......
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《老子》“下知有之”辨正
2019/9/17 12:42:14
    (蘇州大學 中文系,江蘇 蘇州 215123)    提要  《老子》第十七章“下知有之”一句誤讀至今,主要原因是通行本分章后一些文脈被割裂所造成的。“下知有之”應理解為就連次等聰明的人都有道。《老子》第十七章章旨的揭示,應將閱讀研究的視野上連至前一章第十六章并下連至后一章第十八章,再結合本章內部句與句之間的意義關系方式......
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徐山:《老子》訓詁三則
2018/8/4 9:19:44
    [提 要]本文分別考釋了《老子》一書中“始制有名、魚不可脫于淵、以其無死地”三句的確切含義,認為“始制有名”中的“制”用的是“制”一詞截割木材的本義,“始制有名”,義即[“常無名”的“道”]開始樸散成器,萬物有名。“魚不可脫于淵”一句,表明魚在淵時的狀態為柔弱,而正因為是“柔弱勝剛強”,所以弱者無需強。“以其無死地”一.......
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胎兒期記憶:人的精神文化原型的發現
2017/4/1 8:57:00
    ——第二版序言及目錄    1996年年初自己經歷的事情,其重要意義隨著時間的流逝愈發彰顯,而2002年12月由[韓國]新星出版社出版的《人的精神文化原型的發現》則詳細記載了這一罕見的經歷以及本人對由此生發出來的胎兒期記憶問題的全面思索。    最近數年,自己對胎兒期記憶問題做了進一步的研究,完成了4篇論文:   ......
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《老子》“寵辱若驚”辨正
2017/3/26 8:08:24
    [摘要]《老子》第十三章“寵辱若驚”一句誤讀至今,主要原因是不明第十二章章末的“故去彼取此”的文脈走向特點,原本第十二章和第十三章相連的文脈在通行本《老子》的分章中被割裂。“寵辱若驚”一句應理解為:(圣人要采取)看重屈辱(的態度),就像(圣人看重對人們的貪欲追求)感到心驚(那樣)。第十三章章旨為老子論述了圣人應“寵辱、貴大......
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《老子》“故大制不割”辨正
2017/2/3 8:59:33
    摘要:通行的王弼本《老子》第二十八章“故大制不割”一句誤讀至今。“故大制不割”中的“制”,用的是“制”一詞的本義,即截割木材義。“大制不割”的字面義即大手筆地截割木材(反而)是不割。“大制不割”四字格句型屬于《老子》第七十八章論及的“正言若反”的表達形式。“故大制不割”作為第二十八章的小結句,其“大制”對應于前文的“樸散......
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草根簡介:徐山
徐山,1955年生,江蘇省蘇州市人。14歲下鄉務農,后來又當過工人、英譯。南京師范大學中文系中國古典文獻學專業文學碩士,上海師范大學人文學院漢語言文字學專業文學博士。現為蘇州大學中文系教授,博士生導師。1994年赴新加坡義安理工學院講學,2001年赴日本帝冢山學院大學任客座教授。著作有:《雷神崇拜--中國文化源頭探索》《漢語言的起源》《徐山訓詁文字論集》《人的精神文化原型的發現》《古文字考叢》《為了不惑--徐山短詩1000首》《周易詞義與結構分析》《文字訓詁稿存》。郵箱:[email protected]
 
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