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牛跡山民 - 曹建明 首頁
剩女世界的前因與后果
2019-11-26
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    進入現代社會以來,世界各國,有越來越多受過良好教育的職業女性,鶴立雞群,被自己或者社會,有意無意地給剩了下來,成為了這個紅塵世界的剩女。

    細觀這些剩女身上的標簽,是正反兩面對比,讓人不禁唏噓:獨立、優秀、幸福、快樂;著急、失敗、煩惱、痛苦,等等。

    那么,這些剩女,為什么會被剩下來呢?

    我們來看看,這些剩女的幾個特征:

    首先,是職業女性,才會剩;無業女性,不會剩;大城市、特別是一線城市,才有剩;農村、或者小城鎮,則沒有剩。

    其次,以職業論,裝飾設計行業的最多,公務員教師之類的最少。調查結果顯示,裝飾設計類的剩女,占剩女總數的17.51%,位居第二的,則是金融財會類,占總數的15.40%,其次是美容美發類,占14.39%,再下來,則依次是媒體類、自由職業類、醫藥類、營銷類,其比列分別為13.95%、13.61%、10.83%、10.74%。而公務員類和教師類剩女比例,相對最少,分別占總比的3.07%和0.50%。

    而就個人原因來說,在職場上取得出眾的成就、收入較高的女性,使得大多數男性對其望而卻步,不敢與她們談婚論嫁,這是一個很大的原因。

    另外,有些女性,本身具有高收入,卻依然秉持著傳統的男強女弱、男高女低的觀念,非高富帥不嫁。她們雖然文化程度較高,卻是有文化,沒思想,里里外外,全是物質。

    還有些女性,就是意識超前,性格外向,不喜歡被拘束。她們是自己主動地要把自己剩下來。她們認為,結婚是對自己以及對方的束縛,所以,她們希望自己與自己所喜歡的人,以婚姻之外的方式在一起,比如同居。

    剩女現象,是一種鶴立雞群的社會現象,看起來,似乎是對傳統社會的一種攪動。

    然而,相對而言,所謂的傳統社會,又是一種什么樣的傳統呢?這種被攪動的所謂傳統,又是在什么樣的條件下形成的呢?

    所謂的傳統,其實就是男權社會的傳統,就是父系社會的傳統。

    她是在農業生產方式,被確立為人類社會主要的生產方式的條件下形成的。

    而在農業生產方式被確立為人類社會的主要生產方式之前,人類社會,是女權社會,是母系社會。

    考古發現,母系社會繁榮時期的文化遺存,遍布中國的南北各地。

    裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家嶺文化等等,都是屬于母系社會的形態。

    在近、現代的世界各地,仍然存在著一些母系氏族公社的典型形態。

    比如,北美洲的印第安人之易洛魁部落,就是母系社會的形態。

    在非洲,扎伊爾南部、贊比亞中北部、安哥拉北部、坦桑尼亞南部、馬拉維和莫桑比克北部,剛果人、隆達人、姆巴拉人、以列列人、盧查齊人、馬拉維人和馬孔德人等民族,母系制的色彩,至今仍然十分濃厚。

    在非洲加納和科特迪瓦南部沿海一帶,即阿肯人和拉貢部落分布區,也保留著濃厚的母系制色彩。

    中國臺灣,立霧溪以南的東臺縱谷和東海岸平原一帶,生活著一個獨特的少數民族一一阿美族(古稱"阿眉族"),是高山族中,人口最多的一個族群。他們,也是仍然處于母系社會形態。

    廣西白褲瑤,是瑤族的一個分支,自稱"吉努",因男子長年穿白褲而得名。

    由于直接從原始社會生活形態,跨入現代社會生活形態,白褲瑤,至今仍然留存著從母系社會向父系社會過渡的文化氣息。

    在云南西雙版納和麗江的納西族,母系氏族社會的痕跡,也十分明顯。

    對中國人來說,最著名的至今仍然保持著母系社會形態的,還是滬沽湖畔的摩梭人。

    一些前來滬沽湖畔旅游的所謂文化人士,在發現了摩梭人這個母系社會所特有的走婚風俗之后,就回到現代城市社會里大肆渲染,因而,使他們這個滬沽湖畔摩梭人的母系社會,廣為人知。

    但是,摩梭人的走婚,及其母系親族的社會形態,其實,已經距離真正的原始性的母系社會之形態,相去甚遠。

    從公元2世紀起,摩梭人就實行著三種婚姻形式,存在著三種家庭。

    這就是男不娶、女不嫁的“阿注異居婚”;比較固定的“阿注同居婚”;一妻一夫制婚姻。三種家庭形態的本質是:母系家庭;母系父系并存的雙系家庭;父系家庭。

    解放初期在鹽源、寧蒗和木里三縣的一些鄉村,當地的生產生活單位,仍然是以子從母居的母系家庭為主,母系家庭仍就占據61%以上。

    解放后,由于政府宣傳和鼓勵結婚,甚至有一段時間強制進行結婚登記,結婚的人數有所增加。但大多數人,仍然熱衷于走婚。

    有的家庭里,出現了一到二個人外嫁或婚娶,而其她人仍然實行走婚的情況。

    這里面,當然有傳統觀念和外來文化的雙重影響與作用。

    在人類的歷史上,母系氏族社會,已經有了六萬多年的歷史。

    而父系氏族社會,只有五千年的歷史。

    而在從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史過程中,女性對于這種社會形態的改變,也是進行了種種頑強的抗拒的,因此,也在各個歷史時期,形成過各種各樣的過渡性風俗。

    比如說,就在幾十年前,有些地方,還曾經流傳著一種“不落家”的習俗。

    這種習俗的形式就是,女性結婚后,隨自己的意愿,長時間地留在自己的娘家生活,直到無意間有了身孕之后,才去丈夫家中,安心地做妻子。

    在這種“不落家”的習俗中,雖然有了婚姻契約所規范的丈夫與妻子,但是,這個婚姻契約的規范,只是為了保障孩子的安全成長;在沒有孩子,不需要對孩子負責的時間里,婚姻雙方,還是各自獨立,各玩各的。

    當然,與這個“不落家”的習俗相對,也就有了“殺首子”的習俗。

    因為男女分居,各玩各的,雙方同居之后的第一個孩子,就血緣不明。

    男方由于不愿意撫養雙方同居之前,女方所孕育出來的血緣不明的孩子,就將雙方同居后所生育的第一個孩子,殺死或者丟棄。

    這就是“殺首子”。

    滬沽湖畔的摩梭人,由于仍然處于母系社會向父系社會的過渡時期,所以,現在還是保留著一些過渡時期的過渡性風俗。

    比如說,“男嫁女,從妻住”。

    這個風俗中,男子,大多數是先在女方的家中住上三年。三年后,如果女方愿意,男子,就可以帶著妻子和孩子,回到男方的家中居住。結婚時,女方還會用種種辦法,刁難男方;男方隨時都有婚姻告吹的可能。

    這些習俗,充分地顯示了母系氏族社會向父系氏族社會過渡的本質,就是社會環境越來越有利于男方,從而使男方在以血緣傳播為目的的男女之間的價值交換的關系中,越來越占據支配地位。

    但是,即便如此,女方也不會輕易地放棄自己的權利,所以,也是在以種種方式,盡力地抗爭,力圖捍衛自己的權利。

    而男方之所以在社會環境中越來越處于有利地位,當然是因為農業生產越來越發展,越來越占據了社會生產中的主導地位,而男人,在農業生產中是處于主導地位。

    在農業生產還沒有從其它生產中脫穎而出、大放異彩之時,社會生產的分工之中,能夠供應氏族成員糊口度日的生產,是婦女們也能夠勝任的采集性生產,相對的,男性所從事的比較高級的漁獵生產,只不過是錦上添花而已。

    那時候,婦女不僅從事采集生產,也進行制陶業、農業、畜牧業、編織、裁縫等工作,還要管理住所、保護火種、撫育子女等等。

    這些活動,與男子的漁獵生產活動比較起來,既穩定又重要,領域也寬廣,從而奠定了婦女在整個社會經濟活動中的主導地位。

    然而,當農業生產從其它各種生產活動中脫穎而出,顯示出其壓倒性的優勢地位之后,不僅農業生產本身,吸引了男人們的加入,婦女們,也越來越不能勝任從事農業生產管理所需要的繁重的體力工作,只能是給男人們打下手,使得男人在整個社會生產活動中的地位,大大地加強;而且,農業生產所產生的糧食積累,形成財富剩余,引發人類社會生態的巨大變化——戰爭,不再是為了爭奪地盤,而是為了擄掠財富和奴隸,是為了殖民擴張,這就使得農業生產社會的戰爭,顯示出了常態化的趨勢。

    而戰爭,不需要女人;由戰爭引發的部落之間的社會交往、合縱連橫,也因為其高度的風險性,而排斥了女人。

    女人的價值,在這個農業生產脫穎而出、大放異彩的社會里,被嚴重地壓縮了。

    這才是母系社會,迅速地轉變成父系社會最根本的原因。

    由于歷史的慣性,即便后來奴隸社會過去,地主社會來臨,戰爭不再頻繁,可是,一些生產與生活上的習慣,卻是改變不了;精神與心理上的習慣,也改變不了;再加上用進廢退,女人越來越被限制在家庭里,圍繞著鍋臺和孩子轉,男人的能力,卻由于不斷的學習,而越來越加強。

    這就導致女人在地主社會里的地位,反而比在奴隸社會里更低。

    當工業生產來臨之后,舊的生產秩序,被徹底打亂,導致女人從鍋臺邊解放出來,也能夠參加社會生產。

    于是,女人的價值,就得重新衡量;女人的社會地位,就得重新確立。

    當然,外因是變化的條件,內因是變化的根據,外因通過內因而起作用。

    環境條件再好,如果女人自己沒有追求改變的意識,事情當然也是不會自動改變。

    事實上,每個人都是有個性的,每個人都是具有伸展與張揚自己的個性之欲望的,只是,看各人有沒有這個伸展與張揚自己個性的能力而已。

    而當今的剩女們,為什么會被剩下來呢?

    這就是由于,她們有能力,所以,她們就要伸展與張揚自己的個性。

    為什么是職業女性,才會剩;無業女性,不會剩呢?

    因為,職業女性,才有能力伸展和張揚自己的個性,無業女性,她拿什么伸展與張揚自己的個性?

    為什么大城市、特別是一線城市,才有剩;農村、或者小城鎮,則沒有剩呢?

    因為,大城市、特別是一線城市,競爭相對更激烈,能夠讓具有個性的男女人士脫穎而出,形成群集現象;農村、或者小城鎮,沒有發展的機會,留不住人才,也就留不住具有個性的人們。

    為什么裝飾設計行業的剩女最多,公務員教師之類的剩女最少呢?

    因為,裝飾設計行業是需要創新性的,當然就容易聚集一些具有個性的男女人士;公務員教師行業,是要講究秩序性的,當然就難以容納一些具有個性的男女人士。

    其實,相對于公務員教師,流水線上的普通工人,是更加講究秩序,更加沒有個性,所以,普通工人中的剩女數量,也就是更少。

    為什么一些統計表中,沒有統計到普通工人中的剩女數量呢?

    因為,普通工人中,根本就不會有剩女。

    所以,剩女現象的產生,一方面,是社會環境的改變,讓男女之間相對的社會地位發生了改變;二方面,也是女性自身個性伸展與張揚的表現。

    從長遠的觀點來看,剩女現象,只會越來越多,而不會越來越少。

    歷史,是一條螺旋線。

    歷史上的昨天、今天、和明天,總是驚人地相似,卻又有著層次的不同。

    人類,曾經有過母系社會,將來,還是會回到母系社會;人類,曾經有過共產主義社會,將來,還是會回到共產主義社會。

    只是,將來的母系社會,不會是過去的那個母系社會;將來的共產主義社會,也不會是過去的那個共產主義社會。

    因為,生產力水平不同,人們的知識與思維層次也不同。

    過去的母系社會,是血緣性的母系社會,是本能性的母系社會;將來的母系社會,將是公權力性的母系社會,也是理性化的母系社會。

    過去的共產主義社會,是氏族性的共產主義社會,是本能地接受環境賜予的共產主義社會;將來的共產主義社會,將是全民性的共產主義社會,是理性地調節人與自然之間的關系的共產主義社會。

    在兩個母系社會和共產主義社會之間,是父系社會和私有制社會。

    如何消滅父系社會和私有制社會呢?

    消滅父系社會,是靠男女同工同酬,靠男女平等的社會地位,使得女性的個性充分地伸展與張揚。

    消滅私有制社會,是靠充分的工業化生產、信息化生產、游戲化生產。

    未來的社會生產,不再是辛苦的勞作,而是快樂的游戲。

    參與這些游戲的人,是要有本事的。

    沒有本事,你就沒有參與游戲的資格,也就是沒有參與社會生產的資格。

    當然,未來很美好,現實很殘酷。

    現實中的剩女們,是痛,并且快樂著。

    但是,快樂的背后,也未免孤獨,也未免寂寞,也未免覺得這個世界,太不如人意。

    怎么辦呢?

    不要太理想,更不要太物質。

    保持自我,尊重現實。

    留一半清醒,留一半醉。

    快樂,是一種游戲。

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草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


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