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牛跡山民 - 曹建明 首頁
古今兩個“聯合國”
2019-11-20
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    當今世界最大的國際組織,就是“聯合國”了。

    她是由當今世界所有的主權國家所組成的一個國家之間的政治性組織,現在共有193個成員國。

    除了2個觀察員國,即梵蒂岡和巴勒斯坦之外,她的其他所有的成員國,都是得到國際社會承認的主權國家。

    她有五個常任理事國,包括:美國、俄羅斯、英國、法國和中國。

    聯合國的主要作用,就是解決地區沖突、緩和國際緊張局勢、維護世界和平。

    另外,她在協調國際間的經濟關系,促進世界各國科學、文化各方面的合作與交流上,也都發揮著相當大的作用。

    不過,比起我們中國古代的那個“聯合國”來,今天世界的這個“聯合國”,就是顯得太弱雞,是差得太遠了。

    大家知道,我們中國,是一個歷史悠久的民族性國家;我們中國,是一個由眾多不同的族群,經歷幾千年的不斷融合、演變,而發展過來的民族性國家。

    那么,大家可曾知道,我們中國的最初之社會政治形態,是個什么樣子的呢?

    就跟今天的“聯合國”一樣,我們中國最初的社會政治形態,就是一個各國(當時的各個部族)主權至上,大家湊在一起,有話好好說的樣子。

    整個奴隸社會時代,我們中國的政治形態,就是一個“聯合國”之政治形態不斷發展演變的過程。

    在這之前,我們中國,是由四個大的部族,各自獨立地發展、演變到了距今7000年左右的農業社會。

    這四個部族就是:東北遼西地區的庖犧氏部族,他們的文化,就是我們現在所發現的趙寶溝文化;關中渭水流域的女媧氏部族,他們的文化,就是我們現在所發現的半坡文化遺址類型的仰韶文化;中原河北、河南地區的共工氏部族,他們的文化,就是我們現在所發現的磁山文化和裴李崗文化;還有山東泰山周邊地區、戰神蚩尤氏的祖先們,我們權且稱他們為東夷氏部族,他們的文化,就是我們現在所發現的北辛文化。

    以濮陽西水坡文化遺址的“天蓋墓”之落成為標志,距今6500年左右,庖犧氏部族,從東北遼西地區南下,征服了中原地區的磁山文化和裴李崗文化,使這兩個文化的主人,淪為他們的奴隸,也就是共工氏;而他們作為當時的奴隸主,就被稱為祝融氏。

    這是我們中華民族,由四大各自獨立之部族,走向融合與統一的開始。

    這時的天下,就是庖犧氏獨霸天下,為“木德王”。

    而這個時代,就是一個各部族瘋狂擴張的殖民性霸王時代。

    我們古代中國的“聯合國”,就是從這個殖民性擴張的霸王時代孕育而來的。

    史籍記載,庖犧氏的霸王天下“立一百一十一年崩”。

    為什么他們的霸王天下,“立一百一十年”就“崩”了呢?

    因為,他們當時“都于陳”,要“東封太山”。

    就是說,他們以現在的河南淮陽為都,企圖以河南淮陽為前進基地,去攻打山東,奪取泰山。

    他們要在泰山封禪;他們要把泰山作為他們部族的神山。

    可是,山東的原居民——戰神蚩尤氏的祖先們,沒有中原地區的原居民們好對付。

    于是,他們在山東,和蚩尤氏的祖先——北辛文化的主人們,上演了一場“龍馬精神海鶴姿”的大戲。

    “龍馬”,就是庖犧氏部族的圖騰,也就是祝融氏部族的圖騰;而“海鶴”,就是北辛文化的主人——蚩尤氏的祖先們的圖騰。

    正是因為祝融氏部族和戰神蚩尤氏的祖先們——東夷氏部族旗鼓相當、難分勝負,這就給了被祝融氏部族所征服的中原地區原居民——共工氏部族以可乘之機。

    于是,“諸侯有共工氏,任智刑,以強霸而不王,以水承木,乃與祝融戰。”

    本來,作為奴隸部族的共工氏部族,并不是祝融氏部族的對手,可就在共工氏部族“不勝而怒”的時候,已經擴展到河南陜州地區,和山西南部東條山地區的女媧氏部族,又來“殺黑龍以濟冀州”,幫助共工氏部族,攻打祝融氏部族中留守河北的黑龍氏部落,于是,共工氏“乃頭觸不周山崩”。

    這個“不周山”,是個什么“山”呢?

    她就是祝融氏部族的“天下”,是祝融氏部族的“江山”。

    所以說,天下霸王庖犧氏,是受到東夷氏、共工氏、女媧氏三方的聯合打擊,才“立一百一十一年崩”。

    而庖犧氏“立一百一十一年崩”了之后,去了哪里呢?

    以上打了引號的文字,都是出自《三皇本紀》以及《三皇本紀》所引用的原始資料《淮南子》。

    而據《三皇本紀·索隱》曰:“按皇甫謐,伏羲葬南郡,或曰,冢在山陽高平之西也”。

    伏羲氏就是庖犧氏,或祝融氏。

    庖犧氏這個名號,就是提示他們放牧,有牲畜用來祭祀祖先;祝融氏這個名號,就是提示他們相對共工氏為主人,有祭祀權;伏羲氏這個名號,就是提示他們戰敗后逃往湖南,一路上以伏擊的方式阻截追擊他們的敵人,累得氣喘吁吁。

    從《三皇本紀·索隱》所透露的信息來看,祝融氏部族的主力部隊,是去了湖南,變成了伏羲氏。

    這時,天下四大部族,就東、南、西、北,各據一方,各自以自己所在地區的最高之山,為自己部族的神山,是為“四岳”。

    這“四岳”就是,東方東夷氏部族的神山——東岳泰山;西方女媧氏部族的神山——西岳華山;南方伏羲氏部族的神山——南岳衡山;北方共工氏部族的神山——北岳恒山。

    當四大部族各據一方之后,為了天下局勢的安定,女媧氏部族,就向各方提出了“斷鰲足以立四極”的倡議。

    這里的“鰲足”,就是比喻四大部族的個性;而“四極”,就是象征四大部族的相對地位。

    “斷鰲足以立四極”,就是要四大部族各自收斂自己的個性,尊重其他部族的平等地位。

    由于天下霸王庖犧氏,這時被大家打得趴下了,所以,女媧氏的倡議,就得到了大家的響應,于是,“天下結盟”,一個中國古代的“聯合國”,就正式形成了。

    “天下結盟”——“聯合國”一形成,中華民族的歷史,就從伏羲、女媧時代,進入到了神農時代。

    神農氏,就是“天下結盟”后的盟主,也就是相當于現在的“聯合國”秘書長。

    那么,這個“聯合國”秘書長,為什么叫神農氏呢?

    這就是因為,他們定期巡訪四方,收集各個地方先進的生產技術,然后又傳播給天下其他的部落。

    他們就是以這個工作所得出的成效,來贏得大家的尊敬,從而使大家聽從他們的勸道,接受他們的協調,保障天下的太平。

    但是,農業生產的早期階段,生產效率低下,勞動強度大,奴隸性的生產方式,就是當時的主要生產方式。

    這樣的生產方式,決定了掠奪與擴張,是這個社會的常態。

    所以,要保證天下的絕對太平,是不可能的。

    這就導致神農時代的天下盟主,因為應對不了不斷出現的新情況,而不斷地在各個部族與部落之間禪讓和轉換。

    神農氏也叫炎帝。

    據史籍記載,神農氏炎帝,一共禪讓了八任,分別是:帝魁、帝承、帝明、帝直、帝牦、帝哀、帝克、帝榆罔。

    從八任炎帝的名號來看,他們的能力與成績,就是九斤老太太——一代不如一代。

    為什么會是九斤老太太——一代不如一代呢?

    這當然不是因為幾任盟主的本事越來越不行,而是因為天下越來越紛亂,這個盟主,是越來越不好當了。

    不過,“聯合國”的這個政治形態,雖然拗不過生產力水平所決定的生產方式,拗不過掠奪與擴張這種必然性的社會發展態勢,卻是在很大程度上,抑制了天下紛擾,扭轉了社會的自然發展狀態。

    她是以強大的契約以及理性的說服能力,把部族之間的戰爭,盡可能地消弭、轉化,從而使原本幾大部族之間的部族斗爭,翻卷成了幾大部族內部的階級斗爭。

    這就使戰爭的規模,會減輕很多。

    我們可以看到,在整個神農時代,有三種大的文化并存,并且各自都發展得很好。

    這三種文化就是,由趙寶溝文化演變成的紅山文化;由北辛文化演變成的大汶口文化;由半坡文化類型的仰韶文化演變成的廟底溝文化類型的仰韶文化。

    相對來說,只有中原地區先前的磁山文化和裴李崗文化,沒有流傳下來,被擴張到當地的廟底溝文化類型的仰韶文化所取代。

    但是,廟底溝文化取代中原地區的原有文化,并不是意味著戰爭與毀滅,而是經過先前的趙寶溝文化的沖擊,中原地區原有的文化,本來就早已經消亡了。

    神農時代結束,就到了五帝時代。

    五帝時代相對于神農氏時代,就是原來的四大部族沒有了,直接由天下所有的部落,組成了一個“聯合國”;四大岳主雖然仍然存在,但是,他們不再是各個部族的首領,而是由帝王任命的分管四方的朝廷大員。

    這就是說,原來的血源性的政治分野,沒有了;中華民族,已經完成了初步的融合與統一。

    另外,原來的“天下結盟”,改變為“中央集權”,由原來的盟主虛尊其位,四大岳主共同商討天下大事,轉變為帝王統領天下,四大岳主在帝王的領導下,各管一方、各司其職。

    這是一個政治形態的極大轉變。

    她是由部族之間的“民主共和”轉變成所有部落的“民主集中”。

    但是,這僅僅是個形態的轉變而已,實質上的轉變,卻并不太大。

    這時候的“中央集權”,形式上是“中央集權”,她的本質,卻是與后來的秦始皇所創立的“中央集權”不可同日而語。

    她在本質上,其實還是一個“聯合國”。

    因為,她這個“中央集權”,并不統領天下的軍隊。

    她并不像秦始皇所創立的“中央集權”那樣,具有絕對的權力與權威。

    而她這個“中央集權”不能夠統領天下的軍隊,不能夠具有絕對的權力與權威,也是由當時的生產力水平所決定的。

    因為,當時的奴隸性大規模生產,必須要有武力鎮壓才能夠維持得住,這就必須要讓各個生產單位,擁有自己的武裝。

    而部落與諸侯擁有了自己的武裝,他們的武裝,就不止能夠用來鎮壓奴隸的反抗,也能夠用來對抗“中央集權”,也能夠用來對抗帝王的權力與權威。

    所以,五帝時代的“中央集權”,名義上是“中央集權”,實際上還是一個“聯合國”,還是一個“天下共和”的政治形式。

    這也就是當時的天下,都為龍山文化,而各地的龍山文化,卻又各具特色的原因。

    因為,當時的天下,相對神農時代的天下,確實是具有了“中央集權”,這個“中央集權”,相比神農氏的虛尊其位,無為而治,在治理效果上,肯定是要好得多,影響,也是看得見的。

    但是,各個地方,相對于中央,其實還是獨立的,還是具有自己的自治權力的。

    另外,相對于五帝時代的龍山文化,當時的太湖流域,還有一個良渚文化,看起來是比中原地區的龍山文化都要“先進”、“發達”得多,還有陜西神木地區的石峁城遺址,也是似乎比其他龍山文化要發達得多。

    這又是怎么回事呢?

    良渚文化,其實就是由當年在中原戰敗后,逃到湖南的伏羲氏的后代們所創立的。

    伏羲氏部族逃到湖南后,在湖南與當地土著結合,創造了湯家崗文化和高廟文化。

    然后,他們又渡過長江,在安徽潛山,與當地土著結合,創造了薛家崗文化。

    這時候,他們是以潛山地區的天柱山為他們的神山。

    所以,歷史上,是有兩個“南岳”:湖南衡山為大“南岳”,安徽天柱山為小“南岳”。

    伏羲氏的后裔們,以潛山為根據地向東發展,在巢湖邊又發展出了凌家灘文化。

    從他們的這個發展路徑,我們不難看出,他們這些人,是前仆后繼,歷盡苦難,癡心不改。

    他們是一定要重新“東封泰山”,重新“制衡天下”。

    “衡山”之“衡”,表明了他們的“霸”心不泯。

    史籍中的“應龍”,就是指的凌家灘文化的主人。

    他們就是伏羲氏的后裔。

    《山海經》記載:“應龍處南極,殺蚩尤與夸父,不得復上,故下。”

    《山海經》還記載:“應龍已殺蚩尤,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多雨。”

    應龍“處南極”,這個“南極”,是哪里呢?

    就是巢湖邊的凌家灘文化遺址。

    應龍“去南方處之”,這個“南方”,是哪里呢?

    就是太湖流域的良渚文化區。

    應龍“不得復上,故下”,是什么意思呢?

    就是應龍作為庖犧氏部族的正統,在殺了蚩尤氏和夸父氏,統一中原之后,他們應該恢復王位——復上;但是,當時的軒轅氏黃帝掌握了實權,不肯讓位,所以,他們只好負氣出走,離開中原——故下。

    那么,軒轅氏黃帝,為什么不肯讓位給應龍呢?

    這可不是因為他們各自的私心。

    我們看看黃帝和應龍兩個部族的不同出身和經歷,就知道了。

    伏羲氏雖然在中原戰敗,但是,他們始終沒有改變他們的統治者之身份與地位。

    他們逃到湖南,再折回江北,從潛山發展到巢湖,然后殺蚩尤與夸父,這一路都是順風順水的,所以,他們初心不改,霸心未泯。

    而軒轅氏黃帝,是少典氏部族的后裔。

    少典氏,是由當初伏羲氏逃往湖南后,祝融氏部族滯留在中原,被女媧氏部族收容,帶回陳倉安置的一些殘部所湊合成的一個部族。

    他們寄住在別人的土地上,這一路的酸甜苦辣,是伏羲氏的后裔們,所不能想象的。

    那么,他們的思想與價值觀,還會和應龍他們一樣嗎?

    軒轅氏黃帝,是庖犧氏的后裔,無疑地是龍的傳人。

    可是,黃帝陵的保護神,卻是一座“天黿神慧像”,而不是“龍”。

    “天黿”就是“龜龍”,是由“龜”化成的“龍”,可她主要還是一只“龜”啊。

    為什么黃帝陵不是由“龍”保護,而是由“龜”保護呢?

    如果我們再考慮一下黃帝的四大王妃之排位順序,也許就能夠找到答案。

    黃帝的妃子很多,遠不止四位。

    之所以四大王妃最為突出,那是具有宗教與政治含義的。

    在宗教上,土為中央,金、木、水、火為四季和四方;所以,在皇家之中,黃帝,就為中央,四大王妃,就為金、木、水、火四季和四方。

    在政治上,帝王為中央,四岳為四方和四極;所以,在皇家之中,黃帝,為帝王,四大王妃,就為東、南、西、北四方和四極。

    而在這四妃之中,元妃嫘祖,為西陵氏,是來自于南方;次妃女節,是炎帝的孫女,來自于山東曲阜——東方;再次妃彤邛,為彤魚氏,來自于西方;嫫母班在三人之下,為方相氏,應該是來自于北方。

    那么,為什么來自于南方的西陵氏嫘祖,壓過了來自于東方的炎帝之孫女——女節,而為元妃呢?

    聯想到黃帝陵的保護神為“天黿神慧像”,我們不難推測,“天黿”,就是西陵氏部族的圖騰,黃帝的權位,是由西陵氏來保衛的,西陵氏是黃帝之權位的最大擁躉。

    而“龜”,作為宗教之物,它最早來自于賈湖文化,賈湖文化又發展到裴李崗文化。

    所以,西陵氏,是裴李崗文化之主人的后裔,他們是屬于當時的共工氏部族。

    所以,黃帝和應龍,根本就不是一路人。

    黃帝不分血緣種族,是盼望天下共和,他們追求的是王道;而應龍是血統純正的庖犧氏之后裔,他們是渴望一統天下,他們追求的是霸道。

    雖然同是與蚩尤、夸父作戰,黃帝所率領的部隊,和蚩尤、夸父進行的是階級戰爭;應龍所率領的部隊,和蚩尤、夸父進行的是部族戰爭。

    所以,戰到最后,黃帝和應龍,這兩個曾經的盟友,必然是要發生路線斗爭。

    而在這個路線斗爭中,不但是雙方的實力相比,應龍無法與黃帝相抗衡,即使是在庖犧氏后裔的內部,應龍一方,也是孤家寡人,缺乏支持者。

    庖犧氏的后裔,在當時是分為三大部分:應龍為正統;黃帝所在的少典氏為百姓;而真正人數最多的,卻是留在東北老家,沒有來到中原的紅山文化之主人們。

    而這時候,因為庖犧氏的后裔們在中原大獲全勝,所以,東北老家的紅山文化之主人們,也都紛紛南下。

    那么,初來乍到,而又人數眾多的庖犧氏部族之“紅山派”們,會站在應龍與黃帝之間的哪一邊呢?

    這時候,我們就要考慮,“少典氏”,為什么叫“少典氏”。

    “少典氏”的一個“典”字,提示他們就是“造書契以代結繩之政”的發明者。

    少典氏為什么會“造書契以代結繩之政”呢?

    第一,當時的文字已經產生,這個技術儲備,是已經有了。

    第二,由于湖南到東北,兩地相距甚遠,本身就往來不便,更加上共工氏與伏羲氏為敵,他們不會讓伏羲氏的信使從中原通過。而少典氏的百姓們,在女媧氏部族之百姓們的庇護下,是可以在中原四處行走的。這就讓少典氏,自然地成了湖南與東北兩地的信使。而少典氏,要怎么在湖南與東北兩地傳遞書信呢?他們就發明了典冊——“造書契以代結繩之政”。

    而由于“紅山派”與少典氏接觸較多,與應龍氏十分生疏,所以,在應龍與黃帝之間的爭訟中,他們自然容易接受黃帝這邊的解說,會站在黃帝的這一邊。

    所以,應龍一方,在打不贏、說不過的情況下,就只能是負氣出走,到太湖流域,去開辟他們新的天地了。

    應龍部族所創造的良渚文化,看起來比黃帝部族所創造的龍山文化輝煌。

    然而,這個輝煌,是建立在霸道之上的,也就是建立在嚴重的部族沖突之上的。

    所以,她能夠輝煌一時,卻不能夠輝煌到永遠。

    龍山文化雖然不起眼,但是,她們延續了中華民族的歷史;良渚文化雖然輝煌,卻是風流總被雨打風吹去。

    我們再看陜西神木地區的石峁城遺址,這個皇城一樣的遺址,是怎么來的呢?

    石峁城遺址,與山西襄汾的陶寺遺址是相聯系的,也是與遼西地區的小河沿文化以及后來的夏家店下層文化相聯系的。

    在紅山文化的主人們紛紛南下,進入中原之后,他們的老家遼西地區,就被其他游牧民族所占領。

    而這些游牧民族不僅占領他們的老家,也是步他們的后塵,也想進一步地侵略中原。

    所以,中原各個部族與部落,就要聯合起來,年復一年地與北方游牧民族作斗爭。

    石峁城遺址,就是這種斗爭的結果。

    她實際上就是一個戰時陪都。

    因為,戰爭是具有季節性的——春夏生產,秋冬打仗。

    所以,根據戰爭經驗,中原民族,就在每年秋收之后,及時地進入戰爭準備狀態。

    他們的部隊,就提前進入北部山區,一旦游牧民族進入中原,他們就兵分兩路,一路堵截敵人的退路,一路去掃蕩敵人的后方。

    石峁城有許多女人的遺骨,都是屬于夏家店下層文化所在的族屬,就是這么回事。

    石峁城是戰時指揮中心,戰爭期間,周圍會有相當多的部隊。

    而僅憑當地的出產,是負擔不起這么大規模的戰爭開銷的。

    那么,這些戰爭物資,是從哪里來的呢?

    就是通過黃河,從下游運送過來的。

    山西襄汾的陶寺遺址,就是一個重要的物資轉運點。

    所以說,中華民族,為什么會統一為一個民族?

    就是這內、外兩方面共同作用的結果。

    外部的壓力越大,內部的統一性就越強。

    但是,奴隸性生產的特點,還是會導致,中原內部的部落兼并現象,越來越嚴重。

    沒有實力的帝王,就沒有威信,也就不好當,所以,就只好禪讓給有實力的氏族。

    和神農時代的禪讓一樣,五帝時代也有禪讓。

    而這個禪讓,是氏族之間的禪讓,并不是個人之間的禪讓。

    每一任帝王,并不是一個人,而是一個氏族。

    好比說黃帝,大家都認為黃帝是一個人,一些史籍,將所謂的黃帝的生卒年代,定格在公元前2717-2599年。

    這意味著,傳說中的黃帝與炎帝之間的阪泉之戰,和黃帝與蚩尤之間的涿鹿之戰,應該是發生在距今4700-4600年的這個時間段。

    這么大的戰爭,這么劇烈的部族碰撞與融合,從道理上講,是會給當時的文化面貌,帶來巨大變化的!

    那么,在考古學上,這個時間段,中國地面上的文化面貌,有沒有發生巨大的變化呢?

    沒有!

    這個時間段,中國地面上,都進入了平穩發展的龍山文化時期!

    倒是在這之前的距今5300年,凌家灘文化消失了,良渚文化興起了!

    而那個巨大的社會變化,相對于這個時間段,是提前了600年!

    另外,紅山文化的晚期,從距今5500開始,到距今5000年結束。

    紅山文化的結束時間,也比這個時間段提前了300年!

    廟底溝文化的晚期,從距今4900年開始,到距今4800年結束。

    廟底溝文化的結束時間,與這個時間段比較接近,但還是提前了100年。

    大汶口文化的中期,從距今5500開始,到距今4800年結束。

    和廟底溝文化一樣,大汶口文化中期的結束時間,也是與這個時間段比較接近,但還是提前了100年。

    如何解釋這種現象呢?

    其實,這時候的黃帝,就好比是后來的秦始皇!

    只是,從秦始皇到如今,華夏的歷史,沒有斷裂,得到了官方可靠的傳承!

    所以,大的歷史事件,就不會張冠李戴!

    秦始皇的祖先所做的事情,就不會被錯記到秦始皇的頭上!

    但是,從黃帝到如今,華夏歷史,經歷了商朝300多年異族統治的斷裂,沒有得到官方的可靠的傳承!

    許多大的歷史事件,便都只是根據民間的口頭流傳,而只有事件,沒有人物!

    這些沒有人物的歷史事件,就都被錯記到天下最終統一的那一代帝王的頭上!

    也就是說,黃帝,其實不是一個人,而是一個世系的集合!

    這個世系的名號,要么,是借用其始祖的名號,要么,是借用其末代皇帝的名號!

    而黃帝,其實,就是這個世系的末代領袖!

    即使是末代領袖,他也仍然不是一個人,而是這個世系中的幾個核心部落!

    這也就是,黃帝有好幾個名號的原因!

    五帝時代結束,就到了夏、商、周的“家天下”時代。

    夏、商、周的“家天下”,似乎是比五帝時代的“中央集權”要更加“專制”。

    其實,夏、商、周的所謂“家天下”,從本質上看,還是一個“聯合國”式的“天下共和”。

    因為,奴隸社會沒有結束,生產單位的自有武裝沒有解除,就不能從根本上談論帝王的權力與權威,所謂的“中央集權”,就仍然是一個名義上的“集權”,就更加沒有什么“專制”了。

    那么,五帝時代的“中央集權”,與夏、商、周時期的“家天下”的區別是什么呢?

    這個區別就是,五帝時代的“中央集權”講威信;夏、商、周時代的“家天下”講實力。

    由于個別部落與諸侯的實力越來越強大,他們的個性就越來越張揚,帝王的威信與號召力,是基本上對他們不起作用,就只能是憑實力,去與他們硬杠。而一些弱小部落,越來越要仰仗帝王的實力保護才能存活,所以,他們就愿意以納貢的方式,讓帝王比任何一個豪強都要強大,這樣,才能夠保障他們的安全。

    這就是“家天下”的本質。

    所以,“家天下”不是一種專制,而是“聯合國”之“共和體制”的一種最高,也是最后的一種形式。

    奴隸社會的“家天下”,與地主社會的“家天下”,在本質上是不同的。

    奴隸社會的“家天下”,是“共和”;地主社會的“家天下”,才是“專制”。

    了解了我們中國奴隸社會之“聯合國”的發展歷程,我們對我們今天這個世界性的“聯合國”,有些什么感想呢?

    今天的這個“聯合國”,是不是好比我們神農時代的“天下結盟”?

    我們神農時代的“天下結盟”,有“盟主”和“四岳”;今天的“聯合國”,有“秘書長”和五個“常任理事國”。

    只是,我們神農時代的“盟主”,雖然沒有決斷權,但他是很有威信的,他能夠在“四岳”的協商中,起到極大的協調作用。

    但是,今天的聯合國“秘書長”,他的作用,就是聯合國會費收不上來,他可以把聯合國辦公大樓的電梯停掉,以節約聯合國的開支。

    這種表面上的差距,其背后的原因是什么呢?

    原因就是,當年的“庖犧氏”被打趴下了;如今的“庖犧氏”,還在耀武揚威啊。

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草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


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