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靈鷲山:定光轉輪成佛之所與佛家理想的凈土
2019-11-19
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    中國佛教協會副秘書長、浙江省佛教協會會長怡藏法師在2019年11月4日“2019中國佛教講經交流會”并致開幕詞中指出:“浙江佛教歷史悠久,源遠流長,吳越國時所建寺廟“倍于九國”有“東南佛國”之美譽。浙江境內道場林立,高僧輩出,古剎遍布。有普陀觀音、雪竇彌勒、天臺智者、杭州永明、靈隱濟公、衢州定光、天目韋陀、溫州永嘉、靈峰蕅益、金華傅大士等創宗立說、弘法演教形成了浙江佛教特有的資源和佛教文化大省。”這里怡藏會長講的“衢州定光”即衢州定光古佛。定光古佛又稱燃燈古佛,衢州定光成道處就在靈鷲山。

    徐映璞的《浙江靈鷲山志》記載:靈鷲山青峒峰(大考山、大靠山)轉輪禪院與梧桐峰頂百丹坪(百擔坪)玉泉寺都是衢州定光古佛轉輪圣地。

    在唐末、五代之前的定光佛,是被作為佛教三世佛之過去佛被供養的,和現實生活中具體某位僧侶沒有直接的對應關系。如,隋初天臺山有定光禪師。天臺智者智顗15歲時,曾在夢中見這位定光禪師向其招手,后杖錫至此,遇定光禪師,遂駐天臺。此禪師后亦被稱為“定光佛”。智顗入駐此山,在定光禪師引導下憶及此夢,“拜言悲喜,滂沱涕泗”(隋柳顧言:《天臺國清寺智者禪師碑文》)。這是最早的以高僧為定光佛化身之處。在唐末、五代以至南北兩宋時期,定光佛無論是在皇室朝廷還是民間社會都被廣泛崇奉。與此同時,還有不少高僧被視為定光佛在人間的“應身”或是“化身”。俗界有兩位貴為帝王的應身,僧界則產生了四大應身。帝王應身就是兩宋的開基皇帝——宋太祖與宋高宗,此事載于宋人朱弁(1085年—1144年)的《曲洧舊聞》。此書15卷一載宋太祖系定光佛化身事。五代割據,干戈相侵,不勝其苦,有一僧,嘗謂人曰:“汝等望太平甚切,若要太平,須在定光佛出世始得。”至太祖一天下,皆以為定光佛后身,蓋用此僧之語也。僧界四大應身一般指,婺人徐志蒙俗號“豬頭和尚”、宋宣州寧國(今安徽寧國市)釋宗杲、泉州府同安人釋自嚴、僧行修,俗姓陳,泉州人,少年時在北巖院出家,十八歲時參訪雪峰山義存禪師處,后唐天成二年到浙中,被稱為“長耳和尚”(宋朱弁《典洧舊聞》載五代宋初的浙江西湖法相寺的長耳和尚為定光佛轉世)。一般公認的流傳途徑是,從南朝傅大士倡導三教合一開始,定光佛信仰已經由北至南傳播開來。繼婺人徐志蒙俗號“豬頭和尚”之后,定光佛信仰南下閩臺地區,逐漸影響客家信仰。衢州這個地方始是定光佛信仰北來接收之地,又是南下閩臺中轉輻射之地。對比浙江與福建,浙江及衢州這個地方的佛家文化要相對發達得多。佛教在漢朝就已經傳入中國,但一直到唐末五代才傳入福建,宋代達到鼎盛時期,也是快速世俗化時期,與其它地區相比,福建佛教的世俗化色彩比較濃厚。福建至今仍有不少影響民間的俗神,諸如:清水祖師、三平祖師、顯應祖師、扣冰古佛、慚愧祖師、滿和尚、月光禪師、定光古佛、伏虎禪師等等。

    因此,怡藏會長講的“衢州定光”的確有資格作為浙江特有的資源佛教文化大省特有資源之一并在東南地區占有一席之地。

    浙江衢州柯城這個地方,定光古佛民間信仰極為濃厚。

    以前柯城區白云禪寺有一對十分有趣的長聯,上聯是:“端肅誦經一星期種百善根于一佛二佛三佛四佛五佛,無量千萬佛,總祈佛佛降祥,挽轉天心,出衢民于水火”。下 聯是:“虔誠禮懺七晝夜到五行壇設金星水星木星土星火星,連貫億光星,務乞星星耀吉,維持世運,奠柯邑若苞桑”。 上聯中五佛為,梁代古剎天寧寺為一佛,鹿鳴山寺為二佛,過衢門山接待寺登白云禪寺為三佛,大考山轉輪禪寺為四佛,百丹峰玉泉寺為五佛。這五佛均與金華圣者徐志蒙定光古佛有關。

    徐志蒙愿化,后封號為定光古佛的說法,民間有多個版本。衢州這個地方的民間說法是,徐志蒙宋景德三年(1006年) 在衢縣西鄉青桐峰大考山轉輪禪庵出家成道。后來天寧禪寺為僧,傳說喜食豬首,從不間斷,因此人稱豬頭和尚,行為一如杭州靈隱寺濟顛。民間有關于他的神異事論的傳說很多,例如他預知坊門街凈發生大火災,為救這條街的生命財產,他化成一個小和尚,一手托一盤子,一首拿一雙筷子,以筷敲盤,口中唱著“筷筷盤”的歌,暗示這條街的人快快搬家,一連敲了三日,才被一秀才覺察其中必有奧妙,動員眾人搬家。剛搬走后,果然熊熊大火從天寧寺方向直撲而來,不到一個時辰整條街就燒成一片廢墟。后來人們才知道,這個敲“筷筷盤”的和尚原來就是天寧寺的豬頭和尚。又如在大旱年間官府設壇求雨,邀請他上臺祈禱,果然降了雨。在大考山時,除夕夜大雪封山,寺里斷了火種,師傅命他去百丹坪取火種,來去有幾里,但頃刻間就有火種取回。這些特異事跡,雖未見正式史冊記載,但祖輩代代相傳其事,豬頭和尚圓寂后,其肉身用漆布保存下來,在寺內筑起一座定光佛殿,供奉真身,殿門上有一橫匾曰“金剛不壞身”。在明正德明間遭遇火災,殿堂都燒毀,但定光古佛真身卻巍然獨存,清咸豐年間肉身不知何故自焚,其舍利保存殿內,另塑一定光古佛像供人朝拜祈禱,直至天寧寺被占用隨同其他佛像被毀,現在大考山上還保留著定光佛像未遭破壞。宋代名宦衢州趙抃清獻公有《光孝禪院真身定光如來贊》(見趙獻公文集,當時天寧寺稱為光孝禪院),今錄其辭如下:散圣初來似狂徒,盤餐一日一 首,逆行坐脫世始知,古佛定光化稀有,教言能伏災風火,大士同慈喧眾口,為霖救旱享克誠,響應未嘗渝所守,衢人知恩恩報恩,廣殿深堂宜不朽。

    官方嘉靖《衢州府志》載:宋景德(1004-1007)三年(1006)秋,婺人徐志蒙來玉泉山削發修行,俗稱“豬頭和尚”,圣者后駐錫天寧寺,坐化于此,圓寂后有漆布真身,稱“定光古佛”。

    婺人徐志蒙乳名黑娃。黑娃第一次跟隨父母到寺院拜佛,奇怪!沒人教導,會說出各尊菩薩的名字來,真的有佛緣!黑娃長到十六歲的時候便出家進寺廟了。黑娃出家有多種說法,在衢州這個地方比較一致的說法是,志蒙在金華轉莊寺不被接納時來到西安(衢縣)的。志蒙到西安經打聽,便往北鄉明果禪寺奔去。唐末宋初,明果禪寺名氣很大。第一位主持便是大名鼎鼎的大徹禪師(俗稱草鞋仙),曾被憲宗皇帝請到金鑾殿上講過佛經。不過,這時大徹禪師已經圓寂。第二代主持是付道和尚。付道和尚法詣也很深。知道志蒙來歷不凡,過了幾天便點化他說:“此去西方,有山名玉泉,上有玉泉庵,此雖庵小,但風水極佳,庵后有口玉泉井,泉甘且冽,是佛祖等你去削發的。”志蒙根據付道師父的指點,來到玉泉奄,便用玉泉之水,香湯沐浴,削發剃度,住持僧按照佛門規矩,發給度牒,重賜法號叫“慧通”。如今那玉泉山百丹(擔)坪玉泉井,也叫削發井。那時,慧通年紀尚小,又不識字,師父考慮到他以后要傳經說法,便令他到玉泉山腳梧桐祖殿附近的私塾里去念書。慧通在上學路上因緣得千年何首烏,別名叫“佛伶”。據傳,人吃了“佛伶”就能得道成佛。

    對今天來說,重要的是徐志蒙(慧通)在靈鷲山百丹坪玉泉庵正式削發剃度又吃了“佛伶”,且能騰云駕霧,變得法力無邊,為什么成道處不在靈鷲山百丹坪玉泉庵,而在靈鷲山青峒峰(大靠山、大考山)的轉輪禪庵!?

    古時青峒峰(大靠山、大考山)被原始森林覆蓋著,深山冷塢里多豺狼虎豹,青峒峰(大靠山、大考山)巔有個小庵,因為山上猛獸時常出來傷人,香客便漸漸地冷落了。慧通知道后,便帶著袈裟度牒辭別玉泉庵,到青峒峰(大靠山、大考山)庵棲身,并改號為轉輪禪師。后人以號名庵,便把青峒峰(大靠山、大考山)庵堂取名轉輪禪庵。轉輪禪師成天在青峒峰(大靠山、大考山)上轉來轉去,遇到那些豺狼虎豹,只用手輕輕地往背上一撫摸,那些豺狼虎豹猛獸便乖乖地馴服了,再也不會出來傷人。這僅僅是婺人徐志蒙(慧通)在靈鷲山青峒峰(大靠山、大考山)成道的理由之一。

    古時在衢州城里碧春樓向西眺望靈鷲山青峒峰(大靠山、大考山)酷似青銅劍尖鍔刺藍天。青峒峰(大靠山、大考山),從遠距離看到峰尖似青銅劍尖而得名。也就是說,歷史上以至于今天,文人墨客只知道從遠距離看衢州靈鷲山青峒峰(大靠山、大考山)似青銅劍尖,大多不知道從靈鷲山百丹坪玉泉庵而望青峒峰(大靠山、大考山)如同一個巨大的靈鷲蟄伏幽居隱居在那里,俯瞰著東南面的金衢盆地西部的百里平川,一覽無余。靈鷲山的這只巨大的靈鷲仍在那里千年等一回!?青峒峰是衢州這個地方的真正的大靠山!?明?天啟《衢州府志-郡治》有云:“‘堂架龜峰,永千齡之壽笄;山連龍沼,繞一脈之清香。’衢州郡城南有紫峰,北有青峒。峰峻天然。山川生色,塔相衢城,浮圖福宏。惟有朱雀在前,山如吐焰。加以玄武在下,地愛流泉。此郡城之山河,系士杰之否泰。”徐志蒙(慧通)在靈鷲山百丹坪玉泉庵正式削發剃度又吃了“佛伶”,且能騰云駕霧,變得法力無邊,成道處卻不在靈鷲山百丹坪玉泉庵,而在靈鷲山青峒峰(大靠山、大考山)的轉輪禪庵,那是因為佛子們心目中的徐志蒙(慧通)在青峒峰(大靠山、大考山)上被靈鷲佛力加持著!?

    定光佛信仰是佛教在中國的發展過程中,出現過的特定的信仰,并深入到民眾的社會生活中,發揮了廣泛而深遠的影響。這一信仰從5世紀開始,在中國持續了數百年,成為民俗佛教的重要內容。四川沖相寺摩崖石刻造像,是四川人信奉定光古佛的一個見證。位于肖溪古鎮沖相寺后的石崖上,隋開皇八年(588年)流江郡守袁君等人刻造定光神像,唐初賜額“定光古佛道場”。摩崖石刻共分四層,正中為定光古佛,俗稱“太陽菩薩”,高4米,背飾日月佛光,呈坐式,雙眼平視,莊嚴凝重。 對于四川樂山,人們會想到樂山大佛。樂山大佛地處四川省樂山市,岷江、青衣江、大渡河三江匯流處,與樂山城隔江相望。樂山大佛雕鑿在岷江、青衣江、大渡河匯流處的巖壁上,依岷江南岸凌云山棲霞峰臨江峭壁鑿造而成,又名凌云大佛,為彌勒佛坐像。樂山大佛是唐代摩巖造像中的藝術精品之一,是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛雙手撫膝正襟危坐的姿勢,造型莊嚴,排水設施隱而不見,設計巧妙。佛像開鑿于唐玄宗開元初年(公元713年),是海通和尚為減殺水勢,普渡眾生而發起,招集人力,物力修鑿的,海通死后,海通的弟子接手修筑。直至唐德宗貞元19年(公元803年)完工,歷時90年。 被詩人譽為“山是一尊佛,佛是一座山”。然而在樂山大佛的山體背后還有一尊大佛--定光佛(燃燈古佛)。他與樂山大佛是同心佛,即心臟的位置在一條線上。由于燃燈古佛傳說是釋迦摩尼的老師,因此樂山的定光佛(燃燈古佛)香火極為鼎盛。

    世界上世界僅存的有明確文字記載的錠光舍利塔就在通州北城,距北京市中心20公里。該塔建于遼代。在通州出土的“佛舍利銘記”碑上明確記載 :“大契丹國霸州居第東南,在興塔廟,下置石宮,藏釋迦佛舍利一尊,錠光佛舍利十八粒。”時間是遼代統和二年即984年,是遼圣宗年號。經過專家鑒定“這是世界僅存的有明確文字記載的錠光舍利,極其珍貴。”

    安徽舊《九華山志》云:“釋氏佛、菩薩皆出西方,唯地藏菩薩為東方新羅國人,唯定光佛為中華寧國(今安徽寧國市)人。”在福建,現存最早的有關記載閩西定光古佛生平的文獻是南宋文人周必大(1126-1204)的《新創定光庵記》:定光,泉州人,姓鄭名自嚴。干德二年(964年),駐錫武平南安巖,淳化二年(991年)別立草庵居之,景德初(1004年)遷南康郡盤古山,祥符四年(1011年)汀守趙遂良即州宅刱創后庵延師,至八年(即祥符八年,1015年)終于舊巖。周必大對定光古佛的生平的描述雖然比較簡略,但寥寥數筆清晰地勾畫出定光古佛生平的基本輪廓,沒有任何神話色彩,成為后世志書撰寫定光古佛傳記的藍本。由于古代同安縣屬泉州府管轄,故文中說定光古佛為“泉州人”。清兵進至福建廣東時,客家義士多反清,及至義師失敗,被迫散居各地,其中有一部分隨鄭成功到了臺灣。定光佛信仰也隨移民傳入臺灣。至今臺北、臺中尚有兩座專祀定光古佛的寺廟。南宋末年以來的 700余年間,客家人先后由廈門、汕頭等港口乘船,冒險到達新加坡、馬來西亞、新西蘭以及澳大利亞、南北美洲等地。無論走到哪里,客家人都有很強的認同感,他們保持著共同的生活習俗和信仰,成為一個相對穩定的社會群體。據不完全統計,在閩粵贛三省邊界地區就有寺廟數百座,目前除武平巖前均慶寺為定光古佛仙佛圣地外,江西南昌、贛州,廣東梅州、惠州、潮州、汕頭,閩西、閩北客家地區均有寺廟。定光佛信仰作為海峽兩岸客家人的核心信仰之一,近二十年來,定光古佛信仰在加強兩岸交流中發揮了獨特的佛緣作用。定光佛的信仰和媽祖一樣,是兩岸客家人共同的民間信仰,也是全球客家人共同的民間信仰。

    在漢傳佛教中,同靈鷲山相連的定光佛的信仰只有兩處:

    一處是四川省雅安市蘆山縣有靈鷲山——相傳為定光佛(燃燈古佛)閉關修練之所,道成遷峨嵋山,故有“先有靈鷲,后有峨嵋”之說;早先蘆山縣靈鷲山整個廟宇建筑雄偉,氣勢宏大,僅寺房就有108間,是蘆山較完整的佛教圣地,后寺毀現在又有香客重建簡易寺院,香火漸盛。

    另一處是位于衢州柯城的浙江靈鷲山——相傳為定光佛(燃燈古佛)出家(百丹坪玉泉庵正式削發剃度)成道(青峒峰也稱大靠山或大考山的轉輪禪庵)處。

    靈鷲山是中國佛弟子心目中無比神往的地方,其知名度有時甚至超過了其他幾處圣地。其山名來源于佛陀婆娑世界靈鷲山釋迦牟尼佛凈土。西佛東漸以后,我國以靈鷲山、靈山命名的地方多矣!著名的有四川靈鷲山,此外還有臺灣靈鷲山、江西廣豐靈鷲山、福建閩西也有靈鷲山、河南信陽靈山、江蘇無錫靈山等。海外韓國麗水也有靈鷲山。如此多的同名靈鷲山,浙江靈鷲山卻因定光佛的信仰佛陀婆娑世界靈鷲山釋迦牟尼佛凈土相連,至少自宋明以來在東南以至全國占有一席之地的。這可以自宋明以來浙江靈鷲山先是按安徽九華山模式擴建廟宇以及天臺宗傳燈祖師(衢州龍游人)在靈鷲山播種和合文化的種子這件盛事來佐證。

    在衢州這個地方,佛家文化興起之前(趙樸初生前認為公元148年,安世高東來譯經,260年朱士行西行求經,這兩件事,標志著中國佛學之開始)王質遇赤松子爛柯已在衢州這個地方流傳。衢州這個地方的民俗將赤松子的成道處看成是在靈鷲山的天臺山與百丹坪。佛家文化深入民間,理學尚未創立之前(趙樸初生前認為公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會標志理學之創立),衢州這個地方又流傳定光古佛的傳說。歷史上,在定光佛得道的靈鷲山區,傳說僅妙源溪沿線就有100座寺廟;衢州靈鷲山的古靈鷲庵建于晉咸和年(公元326-334)間,是浙江最古佛寺之一。據民國余紹宋主編的《新編浙江通志》(宗教序列)記載,衢州靈鷲庵與杭州西霞嶺的靈隱寺為一對姐妹寺院。在衢州,之所以有浙江靈鷲山,還因為在中國佛學開始之初,開衢首宦鄭平將軍就已播下佛種。衢州大中祥符禪寺在西晉永嘉二年(308)由被稱為“開衢首宦”的鄭平捐住宅修筑成的寺廟,被弘一法師贊稱為“勝境標絕,為三衢諸剎之冠”。吳·天紀三年(279),晉武帝司馬炎大兵壓境,欲過江攻吳。時年七十三歲的鄭平將軍,將家人子女遷居各地,西晉·永嘉二年(308年),將位于縣學壙北面的將軍府第捐舍建成寺院,供佛抄經。他說:“桑榆景暮,感念于生寄死歸之說,崇尚釋教,雖道不相同,抑亦勸人為善之一端,非所以妄冀冥福也。居署舍為梵剎,延僧奉佛,而身且隱于山林之間。”當時衢地尚無佛教寺廟,鄭平舍家立寺,應是家廟、經堂之類的寺院,也是衢地佛寺之首。浙江靈鷲山,衢州天寧寺都是開衢首宦鄭平將軍播下佛種開啟的花朵。

    不難理解,民國十二年(1923),衢縣成立佛教協會,弘一法師任主事,會址為什么會選祥符寺內!?

    也不難理解,宋景徳間(1004年-1007年),定光佛在上界犯“錯誤” 被玉帝處罰到金衢凡間修行六十年,定光佛下凡后在靈鷲山百丹坪玉泉庵正式削發剃度,并在靈鷲山青峒峰(大靠山、大考山)的轉輪禪庵成道,最后入駐衢州天寧萬壽禪寺,六十年滿后,肉身坐化于天寧寺!?

    更不難理解,浙江靈鷲山是十方信眾心目中的理想的婆娑世界靈鷲山釋迦牟尼佛凈土!?

    在浙江已有觀音文化、彌勒文化、天臺山文化,衢州這個地方,依托九華立春祭祀這世界非遺品牌與徐映璞的《浙江靈鷲山志》鎮山之寶,也大有前途也大有潛力搞浙江靈鷲山文化。浙江靈鷲山、天寧寺、祥符寺似乎已在向浙江靈鷲山文化招手啦!?

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一個土生土長的衢州人,對衢州這個地方充滿深厚的感情
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